《十日谈》读后感：瘟疫下的人性----第一天
重新定义人和人性是关系到社会能否顺利走出神权统治的关键。
第一天
十日谈
《十日谈》：
Decameron
瘟疫下的
人性
01
写作背景
《十日谈》诞生于 1348 年意大利佛罗伦萨的可怕瘟疫中。这场瘟疫最初发生在东方，后蔓延至西方。在佛罗伦萨，瘟疫的症状奇特且可怕，染病者最初在两腿间或腋下出现肿瘤，之后出现黑斑或紫斑，且极易传染。不仅人与人之间会传染，牲畜接触病人或死者的东西也会染病死亡。
当时的欧洲医疗条件匮乏，面对这场来势汹汹的瘟疫，人们采取了冷酷无情的手段，避免接触病人和病人用过的东西。在这样的背景下，《十日谈》通过十个主人公（三男七女）在逃离佛罗伦萨躲避瘟疫时，每天每人讲一个故事的方式，描绘了各种趣闻异事。
据记载，这场瘟疫正是臭名远扬的黑死病，也叫鼠疫。1348 年的佛罗伦萨，十室九空，惨不忍睹。每天都有大批大批的尸体运到城外，健康的人只要一跟病人接触，就染上了病，仿佛干柴靠近烈火那样容易燃烧起来。
在这样可怕的疫情中，人们的生活陷入了巨大的恐慌。但也正是在这样的背景下，薄伽丘创作了《十日谈》，以批判天主教会、赞美爱情、谴责禁欲主义。
人生是一张单程票，起点都是出生，终点都是死亡，所不同的，只有这中间的路程。那么，就开始静静地翻阅这500多年前的异乡的人所写的文字吧，让它陪伴我当下的旅程。
文字引用：
最好的爱能呼唤我们的灵魂。
《十日谈》第一天・故事第一
从前，法国有个叫穆夏托的大商人，受朝廷指派，随亲王到托斯卡纳访问。临行前，他将大小事务都安排得妥妥帖帖，唯独一件事，让他放心不下，那就是他放给勃艮第人的巨额款项快到期了，他不知道该派谁去催收，因为那儿的人既凶恶又难缠。他左思右想，想到了一个名叫恰佩莱托的人……
作者：G.BOCCACCIO
译者：钱鸿嘉
泰和庠
田 青
出版时间：1994.7
出版社：
译林出版社
02
故事内容
骗子成圣徒：
恰泼莱托一生作恶多端，他好赌又贪色，说瞎话不脸红，发假誓习以为常，造假文书得心应手，挑拨离间、搬弄是非是他的拿手好戏。在临终时，他却骗过神父，将自己描述成一个广施恩德的财主，还编造出一些看似微不足道的 “过错”，如喝水时津津有味如同饮酒一般、看到别人出入酒馆妓院会愤怒、年幼无知时咒骂过母亲一句等。神父对他的忏悔深信不疑，在他死后，大力宣传他的 “光辉事迹”，全市人民争相送葬，恰泼莱托被尊为圣徒。
恰泼莱托的虚伪与莫里哀戏剧中的《伪君子》有异曲同工之妙，伪圣徒与伪教士，让人难以分辨谁更虚伪。同时，神父的偏听偏信也让人觉得愚蠢，他轻易地被恰泼莱托的谎言所迷惑，将一个坏人视为纯洁的圣徒，并大肆宣扬，这无疑是对宗教的一种讽刺。
世上这样的事小吗？《道德经》说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”人世间，有太多的伪善，太多的虚假。
亚伯拉罕改变信仰：
杨诺劝说他的朋友，犹太商人亚伯拉罕信奉天主教，但却无法制止亚伯拉罕去罗马现场考察，杨诺害怕亚伯拉罕考察后发现真实的情况而拒绝信教。果然不出杨诺所料，亚伯拉罕发现，天主教士从上到下全部都腐化堕落，贪色娈童，爱钱如命，贪得无厌，买卖人口，交易职位。然而，亚伯拉罕回来之后依然坚决地改信天主教，他认为，如此腐败的教还能存在，定有神灵保佑。这种反向思维让人觉得荒谬滑稽，同时也借亚伯拉罕的视角讽刺了天主教的乱象。
世界上许多的事情，不能以常理揣测。斯德哥尔摩综合征即是如此。这一心理现象这几年大家都耳熟能详了，但很少有人能够，或者没有人敢于扩展到社会学意义上思考。
社会科学家认为，人性能承受的恐惧有一条脆弱的底线。当人遇上了一个凶狂的杀手，杀手不讲理，随时要取他的命，人质就会把生命权付托给这个凶徒。时间拖久了，人质吃一口饭、喝一口水，每一呼吸，他自己都会觉得是恐怖分子对他的宽忍和慈悲。对於绑架自己的暴徒，他的恐惧，会先转化为对他的感激，然后变为一种崇拜。
当黑白颠倒的时候，即便是正常的人都只能歪曲自己，为现实找到理由。
世上之人，莫不如是。
三只戒指的故事：
苏丹萨拉丁缺钱，想陷害犹太商人夺取其财产。他问犹太商人麦启士德：“犹太教、伊斯兰教、天主教哪种正宗？” 商人很机智，讲了一个富翁传给三个儿子三个相同戒指的故事，巧妙地回答了这个问题。萨拉丁对他的回答非常满意，打消了逼迫商人出钱的想法，而是开诚布公地表示国库亏空想借钱。商人慷慨地全部应承了，后来萨拉丁有了钱依旧如数还他，还送了他极贵重的礼物，把他看成朋友，时常接他进宫去，当作上宾款待。
通过故事隐喻达到自己的目的，在暴力背书的对手面前，只能是一种幻想。小说不过是成人的童话。
机智的修士：
一个小修士按捺不住欲火，将一个姑娘带到修道院。中途他发现被院长看到了，害怕受到惩罚，于是想出一个妙计。他先把姑娘锁在屋里，然后把钥匙交给院长，借口去砍柴。院长拿着钥匙打开小屋，看到姑娘后，心想这么漂亮的姑娘摆在面前，不能无动于衷，而且外面没有人，不会有人发现，就像人们常说的 “如果你能隐瞒你的罪过，那罪过就已经被宽恕了一半”。院长哄着姑娘做羞羞的事，殊不知修士在外面偷听。这下两人谁也别惩罚谁啦，都是一路人。
五十步笑百步？台上道貌岸然，腹中男盗女娼。这些，知道就好。作为我们个体，无论是小修士，还是院长，还是要做到洁身自好。毕竟康德说过：
Zwei Dinge erfüllen das Gemüth mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je oefter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschaeftigt: der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir.（Kant's gesammelte Schriften, Band V, Berlin, 1913. S.161）
有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。（冯晓虎 译）
侯爵夫人巧拒国王的勾引：
有一个侯爵夫人特别漂亮，让法国国王十分垂涎，于是国王便去拜访她。夫人得知后，用全是母鸡做的菜款待国王。国王问起，她回答：这儿的女人即便服装或身分有些不同，本质还是和别地的女人一样的。国王听了便知趣地走了。
聪明的话，还要有聪明人听懂。因为聪明，才把这些话说给能听懂的人听。
老实人讽刺贪婪的神父：在宗教裁判所的神父，听到一个老实人喝醉酒说胡话，便借机逮捕他，想从他身上掏出钱来。老实人掏钱消灾之后讽刺他：你们每天将吃剩菜汤分给穷人，上帝会在来世以百倍的补偿回报你。
所谓神父，不过是恶棍的又一个名称。
吝啬的贵族：
普里马索去拜访贵族卡内，但贵族却不招待他。因此他给贵族讲了一个与当前情景相似的故事，狠狠将贵族讽刺了一顿。故事的结局当然是皆大欢喜，他帮贵族赶走了心中的吝啬，自己得了超值的好处。
普里马索如果不是名人，卡内如果沽名钓誉，故事的发展将不会如此。
吝啬的绅士：
和前一个故事相同，一个行吟诗人古利埃尔莫去拜访吝啬绅士埃尔诺，绅士不招待诗人，于是诗人讽刺绅士说：你不是要从未见过的事物吗？慷慨就是。当然，结局也一样，古利埃尔莫的一句话，造就了热那亚一个最慷慨有礼的绅士。
农夫认为皇帝会用金锄头锄地，天天吃饺子，农妇却不希望丈夫成为皇帝，因为丈夫天天吃得起饺子，她却没有体力天天来包。不知道巨富的生活如何，但应该不会为一句话而彻底改变。
无能的国王：
有位女士被人奸污，想找国王告状，但一想到国王如此懦弱就觉得没希望，因此她便去对国王说反话：我真想像你一样昏庸无能啊，这样我就能消除心中的不快了。国王受此刺激，从此改头换面。
国王有同理心，有共情能力。比我们现在很多高高在上的人强得多。
惭愧的寡妇：
有一个高龄医生单恋一个寡妇，每天都围着她转，寡妇想取笑他，高龄医生却说：老年人有自己的优点，也不能排除被选择的可能。寡妇听了便感到很羞愧。
积极关注，所以高龄还主动寻觅伴侣，关注积极，所以充分发挥自己的优势。这老家伙，倒是充分理解了积极心理学的心理。
03
第二天的
期待
第二天，将有新的故事，它们将围绕这样的主线：
起初饱经忧患，
后来逢凶化吉，
结果喜出望外。
究竟会有什么样的故事，明天读过后分享。