仁义之歌，唱响天地
——《孟子的理想国》读后感
江苏省兴化市弥漫着浓浓的文化气息，因为有许多如何伟俊、冷玉斌、赵东俊老师等一批潜心教育的“大家”。在这满城书香的地方，不断出现博人眼球的新作、力作。何伟俊老师连续十年阅读经典，写下了《<论语>里住着的孔子》《大学之道 中庸之道》等著作，使经典具有了更深的文化底蕴，也更容易走近读者心里。阅读他的一步步力作，不断被经典感动，被他感动。阅读了何伟俊老师的著作《孟子的理想国》，认为全书有这样几个特色。
一、直译和意译相结合。
我在阅读《孟子》注解方面的书时，常常不能理解孟子所举的事例有什么用意，不能理解他所要表达的主要意思，对这本博大精深的著作便只有肤浅的认识。
何老师把对原文的翻译融入自己的体会里。他归纳各章各卷的主题，把主题相同的内容归结在一起，联系历史背景和阅读积累等相关知识，为读者详细梳理全书。他把《孟子》的主旨概括为“仁义”二字，可谓是“提领而顿，百毛皆顺”。他紧扣孟子的“仁政”理想解读文本，把看似毫无关联的内容巧妙归结，彰显孟子这位思想家、哲学家、教育家、高超的语言大师的人格魅力。这种写法需要作者“慧眼识英雄”，要能够发现各部分之间的关联。我很佩服何老师敏锐的思辨能力和超强的提炼概括能力。他反复说，阅读经典要“审问之，慎思之，明辨之”，他在写作中就身体力行，努力践行这一观点。
二、沿用了在《论语里住着的孔子》里解读经典的方法。
1、坐实字句。遇到难解的字，查阅《古汉语常用字词典》及相关知识，弄清字的古义和本义，逐字逐句进行探究。他常常对权威注解提出质疑，产生自己的见解，尽可能揣摩古人要表达的原意。他深信孟子“尽信书，不如无书”的话，形成了自己特有的读书方法。
如11.12(第十一卷第12章)里，“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”何老师查了“类”的金文字形，“类”本义是种类，引申为类推，他把“不知类”理解为“不知类推”，认为孟子，既在教导人们要像“恶不信(通“伸”)之屈指” “养桐梓” “求放鸡犬”一样“求其放心(放纵的心)”，要爱身养心，又在传达“由此及彼、由表及里、举一反三”的“类推”思维。这种理解超越了朱熹、杨伯峻等权威人士的解读，显得顺理成章还更有深度。像这样个性化的的理解在本书中还有很多。
2、相互勾联。何老师解读文本一贯注意部分与部分之间、部分与整体之间的相互关照，互为印证，使各部分之间连接更加紧密。因为孟子自谓“述仲尼之道”，何老师多处联系《论语》加以佐证和比较，从比较中让读者明白孔、孟两位哲人思想内容、表达方法的异同，提高了作品的思想深度和文化内涵。
3、情境解读。何老师推想故事发生的环境，人物说话的神情、语气、意图等。书中的人物故事在何老师细腻的描写中变得鲜活起来，生动有趣。何老师理性地娓娓道来，古人仿佛就出现在眼前，触手可及，他们富有哲理的话语就萦绕在耳边，倾耳可闻。
4、教育视角。从教育的视角解读文本，使教育者受到启发。
在3.1中，公孙丑以“管仲以其君霸，晏子以其君显”问孟子，“若夫子当路于齐”，可建立他们的功业吗？孟子不屑地说，“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”意思是，像齐国这样的大国若行仁政，称王天下“由反手也(很容易)”。何老师总结说，好的对话，好的话题，能激活思维和灵感，碰撞出智慧的火花，生成创意的表达，因此书友之间、师生之间要重视对话、交流、讨论、分享，双方都会在其中受益成长。这是一种好的学习、教育方法。
在7.18里，公孙丑就君子“易子而教”向孟子请教，孟子曰“势不行也”。何老师指出了孟子说话的两种意思，分析了造成这个“势”的三个原因，提出教者可以避免错误做法，不必“易子而教”。
在4.3里，孟子对齐威王赠的一百镒“不受”，而对宋偃王和薛君送的七十镒和五十镒却接受了，弟子陈臻用“对立思维”，认为孟子老师犯错了，非此即彼么。何老师推想陈臻说话的意图，是想让“好辩”的老师服输。意想不到的是，孟子解释得有理有据。思想在师生对话中明晰，质疑、答问也是有效的学习方法和教育方法。
在6.8里，孟子编的故事“日攘其邻之鸡者”，请求“月攘一鸡”，以待来年改正错误不再偷鸡，告诉我们知错要及时改，莫拖延。何老师总结说，孟子的“故事教育法”对当代教育者是很好的启示，受教者自悟出故事中的道理，留下的印象会更深刻。
在13.41里，弟子公孙丑说，老师你的学问太高深了，“宜若登天然，似不可及也”，孟子曰，“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”何老师解释原文后，总结孟子说话的两层意思，一是好的教育不能降低要求和标准，并联系美国著名心理学家布鲁诺的观点，知识的概括性越高，对学习者越有用。二是教育的方法是“自得之也”，即学习者要自己体悟有所收获。高明的教育者只是站在最恰当的位置，引领“能者从之”。你看，多少伟大的教育家如孔子、孟子、叶圣陶、于漪、于永正等，他们设立一个高标准，目光慈祥而深邃地伫立在那里，导引着多少能者前行，“以其昭昭使人昭昭”。
5、多处引用。因为何老师有广博的阅读基础，深厚的文化积淀，写作中总是信手拈来，“左右逢其源”。
三、常常把话题引向深入，解读细致，深入透彻。
在2.12里，邹穆公关于“民视其长上之死而不救”、诛不诛民的问题向孟子请教。孟子指出，这些司法官平日里“上慢而残下”(居上位懈怠并残害百姓)，现在是罪有应得，惟有行“仁政”方得民心。何老师解读完文本后，就孟子引用曾子的话“出乎尔者，反乎尔者也”，把人与人之间的关系归结为一个“仁”字，就是把“人”当“人”看。
在2.6里，孟子谓齐宣王“君之臣有托起妻子与其友而之楚游者”，回来后发现妻子受冻挨饿，该怎么办？“士师不能治士”(司法官不能管理好下属)该怎么办？齐宣王分别答“弃之” “已之”(罢免他)。之后孟子一语中的，直指齐宣王本人，“四境之内不治，则如之何？”齐宣王因不明白孟子前面说话的用意，被这一质问猝不及防，只得“顾左右而言他”。何老师引申出，孟子的话可谓“言近而旨远”，从身边的小事入手，由近及远，逐步深入，促使齐宣王担负起国君“行仁政以安民”的重任，并告诉读者，我们每个人都应承担起应该担负的责任，扎根岗位，有所作为。
四、归纳孟子的语言表达艺术。
孟子为了推销他的“仁义之道”，为了能让君王实行“仁政” 以安民保民，为了百姓的安宁，充分展示了自己的语言才华。何老师在书中多处总结孟子的语言表达方法，认为阅读《孟子》欣赏其语言的美是阅读享受之一。
1、善于引导。
孟子总是不知不觉把对方引导入他的话题里，因为不知道他前面的铺设有什么用意，当他后面一亮出真实的目的，对方发现已成定局，哑口无言，无言以对，谈话便戛然而止，给人留下无穷的回味。
在2.6里，孟子以“君之臣有托其妻子于其友之楚游者 ” “士师不能治士”，引导齐宣王说出“弃之” “已之”后，突然说出“四境之内不治，则如之何？”齐宣王只得尴尬得“顾左右而言他”。
在2.1里，孟子问“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”，当齐宣王说出“不若与人”“不若与众”后，孟子设想了两个场景，王“鼓乐于此” “田猎于此”，百姓为何有两种反应，痛苦得“疾首蹙额”，高兴得“欣欣然有喜色”，引导齐宣王明白治国理政要“与民同乐”。
2、善于讲故事。
在3.2里，宋人揠苗助长的故事，警示不要急于求成。
在11.18里，以一杯水救一车薪之火的故事，说明仁义之道虽然力量微小，但终究战胜不仁。
在11.9里，就出现了今天人们频繁使用的四个词语，一曝十寒，弈秋诲弈，专心致志，鸿鹄将至。
在6.8里，“日攘其邻之鸡者”请求“月攘一鸡”，以待来年改正错误，不再偷鸡。告诉我们有错及时改正。
3、善用比喻。
在1.7里，齐宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”，孟子说这样做危险胜过“缘木求鱼”。
在11.14里，孟子以拙劣的园艺师“舍其梧槚，养其樲棘”，糊涂虫“养其一指而失其肩背”，启示人们不能因小失大。
4、多处引用。引用《诗》《书》等书上的内容，增强说服力。
5、很多设问、反问，常用于结尾处，引人深思。
最典型的就是《孟子》开篇“王何必曰利？亦有仁义而已矣。” “王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”同一句子稍作改变，首尾呼应，强调仁义的重要性。
在9.2里，“彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪哉(怎么能说是假的呢)？”
在14.3里，“仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也(怎么会流血很多都把捣米的木槌都漂起来了呢)？”
6、善用排比，说理周全，气势恢宏。
在1.3里，“不违农时，谷不可胜食也；粗罟不入污池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。” “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；以鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数学之家可以无饥矣；仅庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
7、用对比说理，理显而易见。
在2.2里，齐宣王“之囿方四十里，民犹以为大”，而文王“之囿方七十里”，民犹以为小。两者对比，告诉齐宣王要“与民同之”。
阅读何伟俊老师解读经典的一部部力作，对我走进经典，深入透彻地理解经典作品有很大的帮助。因为他写作时心里装着读者，因此他的解读深入浅出，饶有趣味，且有深刻的思想性。经过何老师的解读，孟子给中华历史文化留下的瑰宝更加璀璨夺目，孟子的“民本思想”感动天地。《孟子的理想国》里精彩的内容还有很多，这里只列举了一点，与读者分享。期待更细致更深入地阅读。