读《大学》之道
《大学》中说：所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也。弟（tì）者，所以事长（zhǎng）也。慈者所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作乱；其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子求诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
这几句话大概意思是：之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家庭，是因为不能管教好自己的家里人，却能去教育别人、教化百姓，这种事是不存在的。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。能把家族、家庭、家人管理好、教育好，那么就可以用同样的道理来治国——就像对父母的孝顺一样，以这样的心来辅佐君主；就像对兄长的尊敬一样，以这样的态度来对待自己的上司；就像对子女的慈爱一样，以同样的慈爱之心去对待自己的下属，对待臣民百姓。
《康诰》曰：“如保赤子”。如保赤子，如保持自己的赤子之心、赤诚之心。以发自内心的至诚，去追求大学之道，追求明德之道，虽然暂时还达不到那个境界，如能够这样去做，距离目标也就不会久远了。
没有人能先见性而后明心的，一定是先明明德，而后安住本心之中，持守自性本心。从另一面而言，对大学之道的修行，意识若不能回归至诚的境界，也无法达到明明德的境界。
一国之君以及辅佐君主的大臣们，如果家庭能够做到仁爱，一国也会兴起仁爱；一家能够做到礼让，一国也会兴起礼让；而如果一个人贪婪暴戾，一国就会发生犯上作乱之事。其中的关联影响就是这样的紧密。一句话说不好也会坏了大事，一个处在重要位置上的人，他的作用足以影响整个国家的命运。
古代的圣人尧帝和舜帝用仁爱来治理天下，老百姓就会效法尧帝和舜帝崇尚仁爱的德行。纣王用残酷的暴政统治天下，那么其统治下的老百姓也会受其影响同样崇尚暴力，社会就会非常的混乱，民不聊生。
如果君主言行不一，说的跟做的完全相反的话，那么老百姓就不会听从其号令。如果君王下达的制度、法令连他自己都做不到，那么就没有说服力。只作表面文章是无法获得民心的，无法治理好天下。
有诸己，就是自己能够先做到。比如说君主倡导高尚的德行，那么君主自己就要先做到身体力行。君主能够先做到明明德、亲民、仁爱、礼让，臣民就会效法，这样就比较容易达到君主的要求。希望百姓不要去做的事，那么作为君主也要先自律，不要去做。比如君主希望百姓遵纪守法，不要暴戾作乱，那么君王首先要从自己做起，使自己的行为符合法度，律法的施行严格而公正，同时对百姓施行仁政，百姓能够安居乐业，社会文明昌盛，那么自然就不会发生犯上作乱之事。
如果说君主自己做不到却要求臣民们做到，那么他的政令就没有说服人心的力量，想要达到良好社会治理效果是不可能的。所以说要先从自己做起，修身、齐家，以此为根本，然后才能够治理好整个国家。
修身就是修自与己完整的合一，完成自己内在能量体系的自强，提升自己内在智慧层次，把自己内在打造到一定的境界。通过静观找到自己的灵魂属性，尽量不受世俗灵魂的干扰，做真正的自己。齐家、治国、平天下都是修身的展开，都是内圣的外显，叫做内圣外王之道。
修身在于安然进入无我状态，《道德经》中说，修之身，其德乃真。这是“内圣的修养”和“内圣的功夫”。当我们执着在“我相”的时候，这个“小我”之下很难跟周边的能量产生和谐。
尧舜时代，个个不肯出来当皇帝，谁愿意挑这个重担呢！何况又是一个痛苦的担子。所以说，上古皇帝的至诚自称孤，寡，不谷，“以贱为本”，自己随时警告自己，不要忘记了根本。这个根本就是道。就是无我，就是“得一”，“执一”，“抱一”，“守一”，“守中”无分别的、无暇的圆满能量状态。就是时时把心住在无我、无欲的境界，把自己的心修大，修到最大，其大无外，其实就是最高境界的智慧。我们能把心修到这个境界，这个状态下的有为才是天下为公，真正的全心全意为人民服务，才明白付出是“本自具足”给了我们一个最重要的本能，付出才是生命的第一需要！
道是一个持续运动的震动传递，表达的是一种运动属性，应时应运的把最高境界的智慧传递下去。齐家是入世的第一步，是修身落地到现实的第一个道场，也是对修身的直接验证。在这个持续运动的震动的传递过程中，借用“孝、悌、慈”三个枢的运化，从根上不断层的交流、传递到任何一个局部。
只有“齐家”做完善了，才不会出现败家子，就会提升到贵族。而贵族是可以福荫百代的，他承担责任和使命，会把这个正能量以一个家庭的形式拓展到周围世界，于是有了修乡，修国的资本。修乡、修国，修的是众生相，这个修可以用调制来理解，把众生相的频率调制成和修身大善者同一个频率，自然无我相，无众生相。
《道德经》中说：修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。这是一个闭环生命实质的循环，德越高，其生命之树越高。普及天下，即是道行天下，道行天下就是德行天下，也就是度众生之天下。立身处世的根基是修身，这个修身就是修得能够明心见性，可以从顶层架构上去驾驭一切存在，在驾驭一切存在的同时又回到生命的本源。在念念觉照之中离妄归真、返本归元。修身齐家治国平天下的修行功夫，同样也在这种念念观心之中，念念觉照之中，念念离妄归真之中，念念转迷为悟之中。当我们一直坚持这样精进修行的时候，则家国身心必然自修、自齐、自治、自平。
“静水煮茶，从心出发！”
著于几千年前的《大学》里有一句话，说的仿佛就是当下：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
当下，整个人类刚刚从被迫躺平的囚笼里突围，来到了重新酝酿生活，酝酿事业，酝酿人生的节点。
我们被动付出了三年的时间来止、来定；现在，是不是能够主动地去能静、能安、能虑、能得了呢？
这杯茶的来路，和我们的遭遇颇为相似：它在地球生态环境持续恶化、工业污染农残理化严重的水土大背景下，以返本还原的茶麯酿造工艺，将茶麯、草本和白茶融为一体，历经二十四月酿造，终于酿成了可以颐养我们精气神的二十四酿茶。
因为它必须煮品，才能品到真味，有完整的吸收效果，一般需要15-24分钟煮茶，所以，它特别适合陪伴我们“从心出发”。