《红书》读后感
只所以用这个题目，是我觉得任何具体的感受，都无法透彻的表达自己对荣格、对他的《红书》的感悟。如同一个人与大海，今天玩在海边发现了一条鱼。于是我开心的大喊，快来看啊，大海里有鱼的!如果我以后或者看到我的分享的人，再也不去海边继续发现，那么我和他都会形成粗鄙的想法，哪就是大海里面有鱼。甚至会觉得大海里面只有鱼了。
可是昨天读《红书》的时候，我又得到了大海里不仅有鱼，还有其他的，就如同发现甚至鱼也有不同的种类的想法了。大海的能量和涵容，让我的每一次发现都会得到不同的收获。
昨天读他的《审视》哪一章，是红书的结尾部分了。原本我觉得对荣格的理论和思想有了深入的了解了吧！可是看到腓利门出来对意识的“我”说的那些话，我才知道我理解的东西还只是片面性了。我以为一个人的自性之路是关闭意识的主导性，接受潜意识里的阴影以及原型等的感受和想法的涌入。然后让过去的创伤、未曾得到安抚和解决的情感、隐藏起来的情绪等等浮现出来，一一的听到他们的声音，看到他们的存在，无条件的感受到，然后接受下来。我就是这样摸着心脏对自己说:我听到你了，我看到你了。我在听，我在看，我接受你的一切，过去、现在、未来我都允许你存在。无论你是稚嫩的孩子，还是的沧桑的老人，你都是我不可分割、不可忽视的一部分，我会照顾好你的。我以为这样我便做到了荣格说的自性。可是昨天的读书让我知道我的做法其实是错误的，是一种从左又到了右的偏执的错误。
读了那章，《十字架上的人》的时候，我还觉得荣格告诉我说，既不能选择左也不能选择右，需要走中间的路，带着意识和潜意识前行。而十字架上的人在告诉我们，他把自己悬浮起来，这样左和右便清醒的在脚下，他可以同时看到意识和潜意识，看到他们互相的争夺之战了。哪章，我以为是说要在意识与潜意识对抗的时候，要停止思想和决定；既要看到自己的感受，也要看到现实生活中意识需要抉择的现实基础性。可是《审视》这里，腓利门说的是，要用意识的锁链把潜意识捆绑起来。要倾听她的痛苦，听到她的呐喊。通俗一点来说，比如焦虑不安的时候，我们不是让焦虑不安的感觉策底把我们包裹进去。而是要感受到自己这个焦虑不安的情绪，采取一些方法尽量让理智回归。然后尽量冷静分析一下这个焦虑不安是要告诉我们什么，是真的要面临危险和恐惧？还是说只是相似的场景让我们回到过去，回到那些当时没有得到及时处理的情绪之中了？然后我们就会对现实进行分析，或者对过去情绪的进行处理和消化了。所以荣格的加纳自我，进行自性化或者个体化的路，不是策底放飞自我，进入任性妄为的另一个时代的。虽然他一再重申《红书》只是他自己深度思考的过程、让他走上自己的自性化的路，不一定适合所有人。甚至他还说过，他的理论只是他思考人生之路的自己的经验所得，他愿意与人分享、探讨。可是我现在觉得他的这些理论思想也非常适合我，甚至更多的人。这是一个非常好的自我探索之路，我们不是要像荣格一样做个伟大的思想家理论家。我们只需要对自己的人生进行思考，做更好的自己。而不是被动的、无条件的接受他人的思想，在现实生活中被动的做自己。我们既需要考虑自己做的感受，更需要在外界的要求中结合自我做出更适合自己的决定。腓利门是智慧的神的化身，也是我们自己的智慧，在任何时候，都需要智慧来统治我们自己。在面对社会现实的各种评论、规则面前，我们要运用智慧，选择自己真正需要的；在内心的情感和本能面前，也能冷静的分析，而不是任由那些原始的冲动脱口而出，或者任性妄为。比如，那些觉得伤害自己的话或者行为，到底是真的来伤害自己的、还是自己曾经有的感受再次被刺激起来了？这样我们是不是就要确认这些是伤害还是自己想多了呢？那么真相是不是就出来了？我想说的是，遇到事情的时候，不是让感受立即武装了我们，而是看到情绪产生了，知道自己需要处理一下这方面的东西了。那么理智是不是也就在线了？不是那种我生气了，我就得发泄这些愤怒了吧？所以我的那些做法容易让情感和情绪完全占领了阵地，容易大脑冲动起来的。而荣格的书里说的，要时刻带着鞭子，看守着被锁链锁住的潜意识，就是如此的。情绪从来不是引导我们身体的主要指挥，而是与理智、智慧结合的一个管理体。我们需要情绪和一些无法言说的阴影来告诉我们，外在的行动和语言让我们不舒服，我们需要调整一下了。时刻以这些感受来提醒我们，并且我们人生的目的在物质上的获得之外，更需要精神上的需要和获得。我们处理好自己的内部世界，建立一套完整和完善的自我秩序，然后带着这种秩序回到现实生活中，那么我们就能更好的处理世界与“我”的关系了。也就是小我得到满足，那么大我自然就会凸显出来，也就是自我价值得到自己的认定安稳，那么在社会中就会产生大我，涵容和爱了。有点那个应景那句话了，爱人先爱己了。如果自我没有满足，那么我们所做的任何爱他人、为他人好，都是一种面具。只是把自己渴望得到的、而内心不肯提供的力量好源泉，用我们的语言和行为来换取从他人身上得到了。所以那些行为和语言的爱只是虚伪的，而不是发自内心的无条件的给与的。是为了自己的获取付出的小费而已，是购买是交换。所以在没有得到满足的时候会有挑剔，会有指责，会有很多觉得没有得到完全回报的地方。像曹操的“宁我负人，毋人负我”就是最好的说明，极端的猜疑和敏感、防御，贯穿了他的一生。其实我觉得他后来的头疼，也是躯体化的表现了。
就像现在流行的“原生家庭”问题，我们不能简单说过去对还是不对了。我认为有对也有不对的地方，过去的时代，过去的环境，还有过去用现在的理论、观点来评说都是不客观和不公平的。我记得小时候大人常说三十年河东，三十年河西。我现在理解的是很多东西的变化时长是非常漫长的。三十年后才看到分晓，可是现在呢？也许是三年都不用了吧？时代发展之快，我们对自己都无法完全把握，更何况是他人。所以原生家庭对我来说，是一个说不清道不明的地方。我们有收获，有成长，可是也会有很多我们那个时候不会处理，即便是今天还是有很多无法处理的东西。我们向往，我们又痛恨。我比较欣赏一个心理学家李中莹的说法，他说你想家了，就回去看看，可是回去了你不舒服了，哪就离开。我自己理解的就是当你长大了，那个家就提供不了什么养分了，你再于他们提要求就是太高了。你可以表达你的那些无法处理的东西，而不是发泄。你的那些在原生家庭没有得到的东西，需要你自己去觉察，去解决的。原生家庭只所以叫原生家庭，说明哪不是你的终点，只是一个中转站。而你需要带着原生家庭的伤和痛以及快乐的获得来重新建造新的属于自己的家庭，这就是长大的意义。如果一直主张权利与原生家庭，那么其实是我们不想长大，不想面对。像我们父辈会沾沾自喜的夸耀他们建造的草房子，可是外面的世界让我们看到，已经有比草房子更温暖更舒适的其他房子了。难道我们因为没有得到那些更明亮更温暖的房子里的感受，我们就需要他们推倒重建吗？如果他们觉得不好，他们其实早就会建立新的了。但是我们可以选择新的地址建造我们心仪的房子呀？如果我们缺少材料，我们可以从他们那里借取，或者我们可以自己去世界上想办法获得吧？原生家庭这座老房子存在的意义是那就是我们的过去，好的我们照搬，不好的我们改进。如果我们有了新的房子，回头指责老房子这不好，哪不好，那么我觉得其实是新房子在我们心里也没有得到完全肯定和赞赏了。好的东西是无需对比的吧？
所以荣格说的自性之路，既是看到自己，也是重新养育了自己；既借鉴老房子，也更是考虑自我感受力求在新房子里的体现吧？所以审视是什么？是对自己理智意识的审视，有没有完全像牛一样，被外界的评论、他人的要求、感受牵着鼻子走？也是对内心的审视，有没有不顾社会与大众的道德观念，一味的做自己，任由情绪和感受的绑架？只有发泄，只有防御，没有思考？
人是动物，但是人也不同于动物，我们需要做自我，可是我们也不能完全做自我。我们需要在镜映中才能看到自己，而不是在心里盲目的建立自己。理智意识可以让我们看到外界自己的样子，而内心的感受或者说潜意识的各种感觉，又让样子呈现出另一个完全不同的模样。也许别人欢呼声中的自己不是自己，而黑暗角落里哭泣的弱小才是自己。那么就拥抱黑暗中的自己，了解他哭泣的原因，带上他，时刻观察他的感受，滋养他，养育他。让他（她）以后不要哭泣，慢慢的长大吧。。
荣格的思想理论，我发现的只是冰山的一角，但是仅凭这一角就足够我一生去发现和消化的，这水面上的一个冰山的小角，足以让我的人生航船转舵，重新确定航线和旅程了。我记录这些，其实也如同荣格一样，只是想把自己的感受记录下来，是自己的清晰的航行之线的体现。他说这些是他思考世界的经验喝获得，其实这些也是是我被他启示、启发的思考的行程。用他的话说，不一定适合其他人，可是真的让我受益匪浅的。荣格说人在四五十岁的时候，需要审视自我，思考人生。我现在觉得他的思想在我的任何年代里都适用，像灯塔吧，于茫茫无际的人海中，有那么一个闪烁，让我知道有没有偏离，目标和这航行坐标有哪些不同。
人生需要不同的营养，幼时是母亲的奶汁，会跑会跳的时候需要的是家庭的供养，而长大成年后，需要的更是指路的明灯了，依赖指引我们才能获得物质上的满足，更是精神上的丰满与滋养了。当世界给予我们的无法得到让我们满足的时候，哭泣和恐惧毫无作用的，站起来吧！审视自己的渴求，带着这些渴求去寻找、去追寻更适合自己的吧!任何人的话语，都不要完全接受，要思考，要选择。只有自己完全思考后的才能转化为滋养自己的基础。荣格告诉我的，不是粮食，是获取粮食的方法。