《乡土中国》读后感
从泥土中读中国乡土社会
在时光的长河中，总有一些书籍如同璀璨明星，为后世点亮前路。《乡土中国》便是这样一本经典之作，它以深邃的洞察力和细腻的笔触勾勒出中国乡土社会的独特风貌，引领我们这些打小就和泥土打交道“泥孩子”进入一个既熟悉又陌生的崭新世界。
费孝通先生用简洁、通俗的语言对中国的基层社会进行了深刻剖析，让我们得以窥见乡土社会的本质和精髓。开篇的《乡土本色》便如一幅浓墨重彩的画卷缓缓展开在我们面前，费孝通先生以深情而质朴的笔触描绘了中国人与土地之间不可分割的联系。从女娲用泥土造人的神话故事到农民在田间地头劳作的身影。土，早已成为中国人身上的烙印，流淌在骨子里的血脉。正如书中所言，“我们的民族确实是和泥土分不开的”。
然而，乡土社会并非只是静态的、封闭的。在《差序格局》中，费孝通先生提出了一个极具洞察力的概念即差序格局，这一概念揭示了中国人社会关系的独特性质。书中对此的阐释是以“自我”为中心，像石子一般投入水中和别人所形成的社会关系，这种关系就像水中泛起的层层涟漪一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。这种由亲疏远近来排列的有差等的次序关系构成了中国乡土社会的基本结构，在这种关系中，人们的行为和观念都受到这种差序格局的影响。个人觉得这其中蕴含了一种中国底层人民的“私”的思想，基层受到忠君爱国思想的影响较少，底层的人们更关注的是自身的利益得失，因而他们考虑得失往往从自身出发，逐步扩散到和自己关系亲密的人们。
《家族》和《男女有别》两章则进一步探讨了乡土社会中家庭与性别的角色与地位。在乡土社会中，家族是基本的社会单位，它不仅承担着生育和抚养后代的重任，更是社会传承和稳定的重要基石。而男女之间的角色分工和性别差异也在这种社会结构中得到了充分体现。费孝通先生从生理、思想等方面解释了这种社会结构形成的根源，实际上还是因为农业社会对劳动力的需求以及中国千百年来逐渐固化的思想观念造成的。
其后在包括《无讼》《无为政治》等章节中费孝通先生阐述了在礼治社会中人们主动的服从成规，但是这种现代的司法制度，都在乡间发生了很特殊的副作用。它破坏了乡间的礼治秩序，不能有效的建立起法制秩序。比如说在乡土社会中，诉讼被认为是一种没有受到良好教育的表现，因此在乡土社会中，反而无为而治的政治是最现实的，也是最有效的。但是这种无为而治很显然不是一直有利的，社会是在变迁的，这种变迁一直发展下去，充满乡土性的长老统治，也就是乡间一直流传的礼仪，规范的影响力就会越来越弱。总而言之，乡土社会中这个严峻而又现实的状态让我很感慨，乡土与现代化真正的相互促进，还有很长一段路要走。
对于乡土中国有关于名实的分离的部分内容，我觉得乡土社会由于它的社会结构可以满足人们的社会的生活的需求，因此它是一个最容易安定，传统稳定的社会。但正因为它的安定性、稳定性，文化里缺乏变动性，长幼之间容易发生社会的差次，年长的对年幼的具有强制性的权力，这种权力就是书中所言的长老权力。长老权力是建立在对人的教化作用之上的，长老代表传统，在这种传统的支配下，传统的形式是不准被反对的。但是随着社会的变迁，你只需表面上承认这种形式内容是可以的，实际却可以通过注释而改变，这一行为就是所谓的名和实的分离。“名”就是名义上，“实”就是实际情况下。怎样深刻理解名和实的分离呢？在乡土社会的家庭中，孩子对于家长强制性要求，他们不敢反对，只能表面上顺从但是事实却已经歪曲，来应和家长的要求。在这种情况下，虚伪是不可避免而且必需的。因为人在对不能反抗而又不切实际的教条或命令，只能加以歪曲，只为留一个面子。除此之外，婚姻中的名存实亡和挟天子以令诸侯的结果，都体现了名和实的分离。名和实的分离是乡土中国的一个特点，它可以更加深刻地了解中国社会文化的基本特性。因此，我觉得这部分内容是对我很有感触的，也是非常有意义的。
作为一本完成于1947年前后、讨论中国乡村社会结构的书，《乡土中国》之所以直到今天仍具有重要影响，是因为虽然改革开放后中国的乡村发生了巨变，但是许多乡土的、乡村的或者说乡土社会的许多特性在城乡之间仍然存在，比如我们会强调人与人之间的关系、集体性的生活、社会的共同发展、共同享有改革发展成果……实际上这些都与乡土社会原有特性是联系在一起的。当我高一之后到如今再读《乡土中国》，可以从中去认识变化前的乡土中国，然后再去理解如今的中国。