史铁生的《病隙碎笔》读书笔记
对于史铁生，大体的印象是他21岁的时候，双腿瘫痪，虽遭遇不幸，却身残志坚。对于史铁生的作品，也只读过《合欢树》、《秋天的怀念》、《命若琴弦》等寥寥数篇，且大多简短。这次有机会借得史铁生的《病隙碎笔》，此书由湖南文艺出版社出版，装帧精美，封面由绿色图案的树木年轮组成，并伸出几缕嫩芽，打开书本前面几页是史铁生的摄影作品——“树”，形态各异的树：有的苍劲古朴、有的笔直挺拔、有的枯叶凋零、有的新绿萌发……让人不觉想到史铁生在面对病痛与死亡时的顽强与坚毅。
本书共244页，分六个部分，此次所读为一、二部分，阅读收获梳理如下。
经典语句：
1.爱，是软弱的时刻，是求助于他者的心情；不是求助于他者的施予，是求助于他者的参与。
2.真正的信心前面，其实是一片空旷；除了希望什么也没有，想要也没有。
3.所谓命运，就是说，这一出‘人间戏剧’需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。
4.生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。
5.去大河上漂流就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣；生病却始终不便夸耀。
6.异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。
7.其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
8.“人定胜天”是一句言过其实的鼓励，“人是被抛到这个世界上来的”才是实情。生而为人，终难免苦弱无助。你便是多么英勇无敌，多么厚学博文，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。
9.我也曾这样祈求过神明，在地坛的老墙下，双手何十，满心敬畏。
10.真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则，就不明白你何以能把别人看得那么透彻？
11.再过三十年，再过一百年，历史越往前走越会删除很多细节，使本质凸现：那是一次信仰的灾难。
12.在科学无言以对的时候，在审美难以洞穿的方向，以及法律照顾不周的地方，为自己填写下美的志愿，为自己提出善的要求，为自己许下诚的诺言。
13.就连科学也已经看见，人的自命不凡已经把这个星球搞得多么乌烟瘴气，贪婪鼓舞的贪婪，纷争繁衍的纷争，说不定哪天冒出个狂人，一场细菌大战，人间戏剧忽然收场。
14.这纵横交错的人间，总有一些在默默运转，总有一些在高声喊叫，总有一些黯然失色，随波逐流，总有一些光芒万丈，彪炳风流，总有弱中弱，总有王中王——不管以什么方式，不管以什么标牌，不管是以刀枪、金钱还是话语……总归一样。
15.人间这出戏剧是指杀不死的九头鸟，一代代角色隐退，又一代代角色登台，仍然七情六欲，仍然悲欢离合，仍然探索而至神秘，欲知而终于知不知，各种消息都在流传，万古不变。
16.怕死的心理各式各样，作恶者怕地狱当真，行善者怕天堂有诈，潇洒担心万一来世运气不好，潇洒何以为继？
17.浪是水，浪消失了，水还在。
浪是水的形式，水的消息，是水的欲望和表达；
水是浪的根据，浪的归宿，水是浪的无穷与永恒。
18.写作，不过是为心魂寻一条活路，要在汪洋中找到一条船。
心得感悟：
史铁生曾这样总结自己的生活状态——“职业是生病，业余在写作。”虽然如此，但他一刻也不曾在不幸的命运面前低头。
我们常常能够轻易的劝别人要坚强，要大度，要忍耐，但当命运之手无情地将我们推入黑暗的深渊时，谁又能真正体会那种无助绝望的悲凉？
看了史铁生的《病隙碎笔》，让我们看到了一个真实的史铁生。
我想，史铁生在遭遇不幸的打击时，在面对病痛的折磨时，他可能也曾抱怨过命运的不公，他也曾在深夜里祈求过神明，并憧憬过奇迹的发生。
毕竟，史铁生也是一个活生生的人，谁不渴望拥有温暖的亲情，美好的爱情和真挚的友情。不信，请看文中那关于撒旦和约伯的故事，那就是最好的明证。
有人说，困境是检验人意志的试金石，只有经历过挫折和失败，才能让我们更加清醒和坚定。而史铁生与我们最大的不同就在于，他能够跳出困境看人生。
无怪乎，虽身处逆境，却依然写下这样的句子——古园寂静，你甚至能感到神明在傲慢的看着你，以风的穿流，以云的变幻，以野草和老树的轻响，以天高地远和时间的均匀与漫长。
之所以喜欢史铁生，是因为他对待名利的真实和对待生命的释然。这对于我们是何其不易。
这茫茫人世间，有多少人每天说着言不由衷的话，做着身不由己的事，过着一言难尽的生活。
有多少人，日复一日，慌慌张张，也不过是为了碎银几两。
太多人在追名逐利，疲于奔忙中，迷失了自己，更无暇思考生命的意义。
对于生死，史铁生曾在《我与地坛》中这样写道：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”，或许这就是他在顿悟之后，对生死的释然吧。
诗人泰戈尔也说：“生活不是等待暴风雨过去，而是学会在雨中跳舞。”
读了本文我想说，史铁生，就是那个在风雨中跳舞的人！
读《病隙碎笔》有感（二）
对于艺术，史铁生认为评价标准不是“像不像”，而是“好不好”，可以离形，但不能失神。
对于科学，后人不必重复前人，因为科学不只是继承，更重要是与时俱进，不断突破，如此才会有新的发展。
对于语言，我们总是期望被尊重、被倾听、被理解。殊不知，生活中最难得的是真实。很多时候我们不能说，不敢说，因为我们惧怕权势、惧怕舆论、惧怕习俗、惧怕知识的霸道。正如文中所说，“软弱的自己看不起自己的软弱，但还是软弱着；虚伪的自己看不起自己的虚伪，却还是‘有些话不能讲’。”
书是读不完的，即使是大文豪也无法穷尽这世上的所有知识。
有时，我们看不见的，并不代表不存在。
我们的生活中并不缺少信仰，但是生活中的信仰，有多少不是对肉身福乐的期许呢？
修炼自己，克服贪念，不为“结果”而努力，如此，才不会患得患失。
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当今世界，好像人最重要的追求和价值体现就是经济增长，好像人生来就是为了参加一场物质占有的比赛。于是我们不觉思考：人，为什么不能在精神方面自由些，再自由些？在物质方面简朴些，再简朴些呢？
面对环境问题，作者认为人们应该以万物和谐为重的“诗意的栖居”，而非满足人的物欲为要的“经济性的栖居”。
神是什么？作者认为是光，是人之心灵的指引、警醒、监督和鼓励。《千与千寻》中说道：“人生就是一列开往坟墓的列车。”的确如此，人生最根本的两种面对，无非生与死。
存在，有时并不单指有形之物，无形的思绪也是。所以，法学哲学家笛卡尔说：“我思故我在。”
那么，一切所谓意义，是否都将随着生命的结束而变得毫无意义？
作者认为，生命本无意义，是我们使它有意义。是“我”，使生命获得意义，相对于肉体，精神、灵魂是更为高阶的生命状态。
当精神连通了无限之在，追随了绝对价值，我们会因自身的局限而谦逊，会因人性的丑陋而忏悔，将视眼前的困苦为磨练，于是明白：只有不断超越自身才是永恒，才是目的。
我想，这大概就是人生的意义所在吧！
精神之上，便是灵魂。所谓“灵魂者”，当牵系着博大的爱愿。
于是，有一种观点，这样说道——让我们放弃灵魂的诸多牵挂吧，唯无所用心，可得逍遥自在；让我们平息精神的喧嚣吧，唯健康长寿，方是你的福！
所以说，真正的意义是不会随肉身的死亡而熄灭的，亦不会因肉身的毁坏而停止。作者曾做过一个形象的比喻：就像一棵树上落了一群鸟儿，把树砍了，鸟儿就没了吗？不！树上的鸟儿没了，但它们在别处。人的思想、情感、心绪之于肉体，何尝不是如此？
对于爱情，作者也有自己的见解，他认为爱情是激情过后的相濡以沫，是灵魂的契合，是两个人心灵的爱恋。
即使分开，也不要诅咒，如此才不至于将两人心中的美好毁于一旦。
所谓“得不到就毁掉”的种种，我想说，那，不是爱情。爱情，不像婚姻，是现实的契约，爱情是站在现实的边缘向着神秘未知的呼唤与祈祷，它根本就是一种理想或信仰！
生命是一场旅行，更是一次心灵的历练，我们要做的就是演好人生这出戏，在人生剧本的曲折与艰难中领悟生命的意义与真谛。
生命究竟是什么？是作者一直在探寻和思考的问题。正因看淡，所以才能从容面对一切，笑对人生。
因为现实中的不可实现，于是，便有了艺术。什么是艺术？文中说，那是自由心性天然释放，也是丰富心魄的畅快表达。
对于写作，作者是怀着一腔热情与真诚的。他说：“到了那儿，就像到了故乡，倍觉亲切；到了那儿，就像到了异地，倍觉惊奇。”我想，只有全身心投入写作，才会有如此感受吧。
写作，是心灵的倾诉，是情感的表达，亦是情绪的宣泄。“人需要写作，与人需要爱情是一回事！”
最后，谈谈平等与平均。我们推崇人人平等，但不可搞“一刀切”式的平均主义，历史已多次证明，“平均只会滋长贪懒与狡猾。”
此外，人生本来就有差别，又怎能做到自觉平均呢？需知，贫穷的并不都是因为懒惰，富有的也未必全靠勤劳。正因如此，便有了法律，以此来弥补人性的残缺，监视和管束人性的丑陋。
所以说，任何规则，都要有众人的理解与拥护，否则，不过是一纸空文。
总而言之，生命的意义不在于长短，而在于过程的精彩。
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