《丧家狗》读书笔记
相比西哲，我受不了传统哲学的一个点就是没逻辑。开篇学而时习之我勉强理解为人生三乐。这三个并列又是为啥？看了李零老师的解读也没解惑。
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
所以柯镇恶不必非要赴铁枪庙之约。
孟子说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（《孟子·离娄下》）
小说桥段：大户人家兄弟二人名富无骄与富好礼，历练江湖化名平无产与平而乐。
1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与（欤）？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
不过，我们千万不要以为，他老人家真不在乎别人怎么看。他的话，有掩饰心理，越说不在乎，其实就是越在乎。
金庸《鸳鸯刀》最后揭晓谜底是“仁者无敌”，幼稚可笑。
2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”
什么是旧社会，不应该是 49 年之前的一小段时间，而应上扩千年。物质不充裕，人不大可能文明。
宋明以来的中国，文化发达，社会腐化，那时最爱讲道德，道德如何？小说、笔记讲得很清楚，坏透了。
用现在很多年轻人的话说这就是“夹藏私货”。当然，我不年轻了。作者写书就是 totally私货，不能看到喜欢的就不提，看到不喜欢的就拿这个来自以为是地污蔑别人。
现在的孩子不一样，15岁，正值青春期躁动，最闹，俗话说，“十五六，狗都嫌”。……“文革”的火，就是从这帮孩子点起。红卫兵的诞生地是圆明园，发起者是清华附中的学生。破四旧、打流氓、大串联、复课闹革命、打架斗殴、拍婆子、上山下乡，“阳光灿烂的日子”，就是这个年龄。
以礼释孝，用抽象解释抽象。当然，也许当时语境下，“礼”是很明确的。
生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
之前看的版本都是这种解释。可以想象，过去读书人多么不容易，书少，还得靠自己猜。
马融说，孝子从来不让父母操心，除了生病。说法太绕。朱注也绕。他们都说反了。
识人之术。方法论。
2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”
形而上者谓之道，形而下者谓之器。追求形而上的东西，不齿于具体的、专精的、实用的东西。这也是中国美院产生科技的原因之一。
2.12 子曰：“君子不器。” 孔子是博通之人。博通是为了追求道，避免像现代人一样，陷于学术分工的泥淖而不能自拔。我把专家型的知识分子群叫残疾人协会。
按李零老师的说法，这其实是规则和责任的问题。规则不清，出了事捣浆糊当然就一片和谐。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
钻研异端很有害；攻击异端可止害；攻击小道很有害。如前面书友所述，一句话有多个相差很大的解释。可见古人文化传承不易，也不用迷信古代文化。
2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
李零老师似乎更强调因材施教和治学方法论。我的感受是为人处世学习要诚实。
2.17 子曰：“由！诲女（汝）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
没做过官的教人做官。
2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
问：如何做判断题？答：对的打对号，错的打叉。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错（措）诸枉，则民服；举枉错（措）诸直，则民不服
乱认祖宗自以为荣的事太多了。谄也。
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
“见义不为”，“义”是宜的意思，即该做的事。该做的做是勇，不该做的，胆再大，连命都不要，也算不上勇。
和前面“八佾舞于庭”一样，都是礼崩乐坏，僭越不可忍。
3.2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
哲学家、知识分子关心什么？每个阶段都有不同的答案，这是社会决定的，也是他们个人智慧决定的。至少现在少有人深度关注孝的内涵和外延，更少有人关注葬礼上怎么哭。
3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
这段的不同解释再次说明古书不可迷信。当代信息量之巨大，传播之快速，痕迹处处可见，一个热点过去半年可能已经面目全非。古代的信息传播知识传递肯定效率极低，谬误之多可以想象。
3.5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
为啥不是摔跤驾车短跑呢
3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。”
不懂……
3.9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
解读论语这样的传世名著还和猜谜一样
哀公问宰予，社主该用什么木头做，宰予回答说，夏用松，殷用柏，周用栗，周人用栗是取“使民战栗”之义。这话很难懂，好像土匪对暗号，可能是隐语。孔子听说，讲了三句话，也不太明白。一般认为，这是孔子批评宰予的话。因为宰予不像话，白天睡觉，挨过孔子骂，大家想，这也是孔子在批评宰予。但清方观旭有一种猜测，他说古代的“社”是杀殉为祭的地方，“哀公问社”是问能不能杀人，意思是要除去三桓，而宰予的回答，则是劝他痛下决心，不杀不足以使民警惕（《论语偶记》）。如此说可靠，那孔子的意思就是说，凡是可能成功的事，不要说出；凡是可能如愿的事，不要劝阻；凡是过去了的事，无论成败，也不要埋怨。
哀公问宰予，社主该用什么木头做，宰予回答说，夏用松，殷用柏，周用栗，周人用栗是取“使民战栗”之义。这话很难懂，好像土匪对暗号，可能是隐语。孔子听说，讲了三句话，也不太明白。一般认为，这是孔子批评宰予的话。因为宰予不像话，白天睡觉，挨过孔子骂，大家想，这也是孔子在批评宰予。但清方观旭有一种猜测，他说古代的“社”是杀殉为祭的地方，“哀公问社”是问能不能杀人，意思是要除去三桓，而宰予的回答，则是劝他痛下决心，不杀不足以使民警惕（《论语偶记》）。如此说可靠，那孔子的意思就是说，凡是可能成功的事，不要说出；凡是可能如愿的事，不要劝阻；凡是过去了的事，无论成败，也不要埋怨。
又是一个好桥段。
3.24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
里仁第四
里仁可做住宅小区名。只是拗口，也不为大众居民理解其内涵。搜了一下，陶然亭附近有里仁东街，多地有里仁学校。是我无知了。
4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（智）？
孔子常以仁、智并举，两者有什么不同？仁是体，智是用；仁主静，智主动。前者像山，后者像水。这是两者的不同。参看《雍也》6.23的“知（智）者乐水，仁者乐山”。
“智者利仁”，什么意思？不太清楚，大概是越来越聪明，把仁的伟大意义都发挥出来了。
仁者好仁者，恶不仁者。
4.3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
一心求仁，虽未必成仁者，至少不被人所恶。
4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
任何时候都要仁。
“终食”，是一顿饭的工夫，形容时间很短。“造次”，是急急忙忙。“颠沛”，是困顿挫折。
仁的标准高还是低？这老师有点 PUA.
4.6 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
首先，什么是道，不同人不同时期的同一个人会有不同理解。其次，罗素说过 “我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的”。所以这话也就一说，我们就是一听。
4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
安贫乐道，艰苦修行。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
凡事是与否，不要预设结论，要看是否符合义理。要客观不要主观。
4.10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”