《遥远的救世主》读后感——王庙村与格律诗的文化属性
《遥远的救世主》二读中，终于把丁元英口中的弱势文化和强势文化给整明白了，题眼在芮小丹审王明阳那里。
先把丁元英给弱势文化和强势文化的定义说一下:
强势文化就是遵循事物规律的文化。
弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。
说真的，一读时太囫囵，没注意丁元英给出的定义。但二读时，发现这段定义，对我对于强势文化和弱势文化所做的解读，并无影响。
丁元英给的定义，有一个最大的问题，就是弱在强中，他的这两个词看起来对立，其实是相互依存，因为从定义里，已经有了，弱者依靠强者这一点，所以说，没有强者则没有弱者，而没有弱者也就没有强者了。
我在《弱势文化》一文已经分析，弱势文化实为符合规律的文化，实为强势文化。而我又在《强势文化》一文中分析，强势文化是拉低道德的文化，其实该文说的还不够透，这里补充一下，强势文化实际上是以摆弄道德为手段获益的文化。
今天说格律诗和王庙村，这两个主体，其实是一个故事，但丁元英当初设置时，格律诗是格律诗，王庙村是王庙村，虽然是一个故事，但这其实是两件事。而这一个故事两件事，丁元英是想拔高芮小丹之觉悟。
那么，说格律诗与王庙村，其实还是在说文化属性。
说解密了文化属性就拿到了一个钥匙，这个钥匙让人有可以预知的能力，让人可以得名得利，这么诱人的东西，怎么可以不对文化属性反复说说呢？
为什么我开篇提到文化属性的题眼在王明阳那里呢？
因为王明阳一句话:强盗的逻辑，直接获取，冒险，刺激。
芮小丹反驳说:强盗的本质是破格获取，破格获取与直接获取是两个不同概念。
还说:弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。
题眼便在这对话里。
都知道，芮小丹的话是丁元英教的。这次对话其实是丁元英与王明阳的对话，而丁元英之高，在于他预知了全部对话。
如果我们信了丁元英的这段话，我们就错了，丁元英要做的是拉高芮小丹的觉悟，其实他何尝不是也在拉高正在读这本书的我的觉悟呢？
觉悟这个词，是两件事，一个是觉，一个是悟。
《金刚经》有句话:知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
这句话可以和”一切法皆是佛法”对照看。我不会翻译，也不想去搬别人的解释，我想说我自己的理解:
《金刚经》让人舍法、舍非法，又说一切法皆是佛法，就是在循序渐进的讲，一切形式主义都不重要，实事求是才是根本。
一切法皆是佛法，说的就是一切人一切事，都不要轻视之甚至是无视之，让其是本来的样子，这就接近佛理了。
所以，觉与悟是两件事，一切法皆是佛法，但先要看到这一切法，对不对？看到、认识到、意识到、学到，是为觉。皆是佛法，从万事万物里悟到那些恒古有之的规律或者说是道理，是为悟。
丁元英把强势文化与弱势文化在众多对话中，面对不同的人去陈述。但说与做，要信做的，不能只信说的。这是丁元英让芮小丹让我们“觉”。
先别说“悟”。
我记得《圆觉经》说过:一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
既然现在还没有十方众生清净，说明还没有一个真正“悟”的人诞生，所以不能说“悟”，只能说“觉”。
这一个“觉”的要求，需要我们把丁元英的话与做的事看清楚了，不看清楚，不足以觉。
王明阳之题眼在于丁元英之说，而格律诗与王庙村在于丁元英之做。
先说丁元英之说，他认为强盗的逻辑，本质为破格获取，是为弱势文化。这说的过去。
但格律诗，半路杀出，倒逼乐圣，和强盗无异，那么格律诗秉持的是弱势文化。
丁元英布局格律诗，说是借乐圣之矛，诱导乐圣之大聪明，跟乐圣化缘。这对王庙村名为扶贫，而对乐圣实为强盗，格律诗采用的方法，实际上就是破坏性开采市场，以市场倒逼乐圣，而破坏性开采的结果其实是拉低了市场道德，因为格律诗的成功，让人明白了一件事——原来还可以这样做！
丁元英之布局王庙村，让王庙村各生产环节互相制约，让农民拼的就是个“不是人待的地不是人干的活儿”，从王庙村的角度看，财富积累模式超级原始，生产模式就是农业生产模式，争的明明是工业市场的份额，用的却是农业生产模式。而农民们不争不抢劳动致富，实为直接获取，且何其无辜，可是这种不要命的生产模式，正是其破坏性开采的本质——破坏规则——破格获取。
所以，丁元英在格律诗这件事上，声称的是强势文化，林雨峰也认可其是强势文化。但题眼回到王明阳那里，就会发现，丁元英真正在心里盘算的基础，正是弱势文化！
格律诗、王庙村乃至到农民个人，他们都没有自信与乐圣在同一规则下公平竞争！
无视规则乃至破坏规则，这是一种拉低道德的行为。
丁元英认为格律诗之事是强势文化，正因为其明知他是以破坏规则、拉低道德的方式去倒逼乐圣，单以结果看，格律诗胜出，乐圣妥协，格律诗是为直接获取，此为强势。但其所用的方式方法，却是破格获取，是为弱势。所以，五台山论道时，智玄大师才说，一个强字，弱已经在其中。
故而，强弱一体。
我弱势文化一文提到，从天道看从规律看，弱势文化实为“生存”的文化，看似弱，实为强，以格律诗王庙村看之，拼的是个不要命，看起来卑微，实则坚韧，看起来不要脸，实则根本没在乎脸。这叫什么？这叫人性！
格律诗与王庙村，求的看起来是财，但实则为生存。
有人说，原来的王庙村也是能生存的呀。
对！但是，王庙村起了求富之心时，起心动念了，因果便起了，因果起了，不是它格律诗，也会是别的公司，不是他丁元英，也会是别的人。王庙村从起心动念之刻起，杀入市场是迟早的事了，不是音响届，也会是别的产业届，不是乐圣也会是别人！
所以，丁元英他看到这份因果了。《道德经》有一句:适来夫子时也，适去夫子顺也。
丁元英看到这份因果，他只能顺应规律，所谓时也。
所以，丁元英看到的是王庙村之弱势文化之强，同时也看到了王庙村强势文化之弱。
归根到底，王庙村以劳动致富是为强势，但破坏市场是为弱势。
而丁元英之所以五台山论道，是因为他对于人性是存在自卑的，但他又想相信人性。他还是善良的，他希望不见刀光剑影，因为他深深的知道人在利益面前是可成魔成兽的！
他怕的不是林雨峰，他怕的是王庙村！有他丁元英，王庙村与格律诗，干净、平和。若没他丁元英，让王庙村自由生长，这里头谁能保就不再出个王明阳？
丁元英之布局，是勘破人性之布局。让叶晓明、冯世杰、刘冰扒井沿看看，让王庙村的农民互相制约，安于小富即安。
这样的布局，可以让王庙村的农民不失人性之真之善，不失淳朴。
这样的布局，可以让格律诗的管理者不降低个人与企业之道德，可以让一切因果，只让他丁元英一人承担。
所谓，我不入地狱谁入地狱！
整个格律诗王庙村的事，真正明白的只有丁元英和智玄大师二人，林雨峰、韩楚风，古城一众人，王庙村一众人，连芮小丹，都不明白。肖亚文是个特例，她算明白半个。
今天先到这里，晚安！