《万历十五年》读后感
《万历十五年》是由黄仁宇先生编撰细写的史书，全书虽仅仅细写了万历十五年中各大人物以及大大小小发生的杂事，却上升到了整个中华历史的思考高度，与中华文明精神紧密相连，读来令人眼界开阔，受益匪浅。
万历十五年一书，其并未明确对各人物评价好坏，而是多角度剖析各个人物。在这里，我能明确感受到人与人之间没有绝对的好坏，他们的所言所行确乎是受到历史的影响。明朝开国以后，洪武皇帝确立了整套的政治和经济制度，其主要的着眼点在于保存一个农业社会的俭朴风气，并且推行了一系列农村政策及一整套措施，这导致了明朝在全国的广大农村中遏止了法制的成长教育，而以抽象的道德取代了法律。上自官僚下至村民其判断是非的标准是“善”和“恶”，而不是“合法”或“非法”。所以，在这个时代，实行的是“人治”而非“法制”，是非善恶，全凭主观臆断、口才言论、权贵势力……并且，到了万历年间，此种“人治”已经在官僚人员、百姓当中根深蒂固了，要想改变，确乎困难。其实，制度的建立在开国之时最为顺利，洪武皇帝汲取前人经验建立了这一套制度，但是这一项制度是全新的，未曾经过实验的制度，换句话说，如果这项制度在推行中符合历史发展趋势，那么本王朝就会朝着好的方向发展，如果制定有误，那么其很可能招致王朝的灭亡，就好像是一个人从一开始努力的方向就错了一样，再如何努力也是于事无补，只能重头再来，改过自新。而明朝那是一个朝代，根本就没有重头再来的机会：随着时间的推移，群臣以及世民早已习惯此种制度，并且许多官僚从此制度中获取许多暴利，其生活安逸，怎可放弃？大多数臣民披着道德的外衣，做着非法的事，仅凭四书五经就可把在今天看来是罪行的事掩盖过去。在此期间，的确有人想要改变，可是一个人不能与一群人相抗争，哪怕是皇帝也不行，更何况申时行等人？虽然申时行心里早已对本朝制度看得通透，但也只能实行折中的做法，他被历史所压迫，包括万历、戚继光、海瑞等人，都是如此，因为此种有局限的制度早已生成，并且定型已久。洪武皇帝开国就像我们今日的创业，他所制定的制度就好比创业的内容，结果创业失败了。但是我认为，这不完全是他的问题，因为此种弊端在他之前的朝代就有了，每一个朝代都是一代一代吸取前代的教训，但还是存在许多弊病，洪武只是借鉴然后创新，虽说又失败了。按照道理来说，一个朝代出现了问题，应该不断整改不断调试以达最优，可事与愿违，中国一个朝代的改革内容极少，要改革还得等到此朝代灭亡才有机会进行。我们今天的先进的社会主义国家--中华人民共和国的建立，历经了五千多年，实属不易。其实，如果按照正常发展，中国至少可以提前一千年脱离封建制度，但是，中国从几千年前一开始制定的目标就错了（虽然是历史的产物），所以曲曲折折发展了五千多年，并在十八世纪被历史远没有中国悠久的西方资本主义国家反超。五千多年的历史，除去原始时代以及新石器时代，从夏朝开始算起，中国有百分之七十以上的时间都在原地踏步，甚至背道而驰！比如万历等皇帝幻想回到老子所说的“无为而治”的状态，而“无为而治”形容的是原始社会，曾经孔子在春秋时期提出“克己复礼”也提倡回到商周社会。美国1776年建国，在1894年成为世界第一大工业强国，历时118年。美国制定了正确的目标，并且矢志不渝地实现了，而中国却自蒙双眼，毫无目标可言，直到1840年鸦片战争失败都还未快速地改变目标，可想而知中国的封建制度是有多么迂腐顽固，直到1911年清帝退位中国才勉强正式朝着正确的路径开始迈步。
万历有错吗？申时行有错吗？海瑞有错吗？戚继光有错吗？李贽有错吗？对他们进行批判的人有错吗？他们的所作所为，都是上一代所埋下的种子，他们的上一代的所作所为又是上上一代所埋下的种子。在此朝代，已经越来越无法与社会的丑恶抗衡了，官员成群结队，互相扶持获利。舆论是个可怕的东西，哪怕它是错的，但是大多数人说它是对的，导致少数人本来正确的结论却沦为了“歪门邪道”；在官场，胜利者占据着道德的一方，即使失败者多么高尚，也会被扣上一顶十恶不赦的帽子；四书五经貌似是这些人颐指气使的工具，就像是达尔文的进化论被应用到了社会学说中一样不合理。我真正体会到了“人治”的可怕，由此我想到了文革时期的动乱，想到了现在网络上的“带节奏”的舆论，一个动作，一句话，就会将一个人拖入无尽深渊。申时行曾只不过与张居正有很少的接触，甚至申时行对张居正避而远之，但最后在清算张居正时，申时行却受到了波及，并且有人声称其与张居正交好，想必也是反派党羽。此种论述，甚是险恶，其以结党同盟违背道德纲常为由，以道德之名去陷害一个处事平和之人，并且还获得了成功。由此看来，在明朝，即使不干人事，只要披着道德的外衣，就有成为人的资本，至于其是不是人，完全看统治者（人）如何判断，而不经法律（标准）判断。文革时期，比如巴金、傅雷、彭德怀等正直之士，也是被仅凭几纸空文，一些不切实际的联系（比如江青等人将《海瑞罢官》一文视作封建主义的东西，并质控此文歪曲了工农兵的形象，随后带起了文化大革命的节奏）所迫害，在当时，法律犹如一纸空文，毫无法律可言。在现代看来，此类描述与杠精式描述一致，这是为了带节奏、为了迫害他人而夸大、扭曲其词。皇帝的触怒，帝国的覆灭，往往就在小人的一面之词之间，万历年间，就是充斥着这样的言论，连戚继光练兵强国、为国发展都被说是有起兵造反之意图，这样的朝代，有何生存意义呢？这样的朝代已经形成了固态化的制度了，改革与发展极其困难，晚一点灭亡确实不如早一点灭亡。早一点灭亡就意味着改革的时间提前，大国的步伐又迈出了一步。试想，当初如果文化大革命没有错误发动，那么现在的生活又是如何呢？
纵观全书人物,每个人都可称作是失败的封建道德社会的产物。“存在即是合理的。”的确，我们应该肯定这种制度曾经给中国带来的种种荣光,但是静下来深思,它给予我们更多的是对政治的警示。有了前车之鉴，当今社会需要法治便变得理所当然起来。当然，中华民族传统的优秀美德不可一并丢弃，不过，人们也开始明白，道德的背后如果没有法律给予支撑，便像没有双脚的人一般无法立足,最终只会被历史的车轮碾压在漫漫黄沙之中。我庆幸现身处法治社会，我庆幸中国现正朝着正确的方向一步一步向前走，我们要以史为鉴，牢记历史。