《了凡四训》读后感
《了凡四训》作者[明]袁了凡。整本书由立命之学、改过之法、积善之方和谦德之效四部分组成。每部分内容都很充实，有料。袁了凡原名号是：“学海”，后来听了云谷禅师的教导之后，悟到了关于创造自己生命的道理，不想像凡夫那样被命运束缚，改名为了凡，袁了凡。
《了凡四训》是家训，他写这个家训的目的是希望他的后代不会被命运束缚，可以通过立命、改过、积善和谦德改变自己的命运，而不被因循二字，耽搁一生。
袁了凡由“学海”变“了凡”之前，曾经遇到一名姓孔的老人，孔先生会看相，懂命数，掌握占卜之术，告知他是当官的命，如果去参加考试可以考取秀才。孔先生通过占卜，对袁了凡的考试结果进行预测，并得到了应验。而且，又告知他哪年会怎么样，哪年会怎么样的预测，之后凡是遇到考试，得到的名次都不出孔先生所料。即使有件事好像算错了，最后还是得到了应验，孔先生都没预料错。这让其对孔先生佩服得五体投地，相信命数已定，没有了强求，躺平了一年。一年之后，遇到了云谷禅师，经过云谷禅师的教导，改变了自己的命运。袁了凡根据自己的经验写下了立命、改过、积善和谦德的家训，流传至今，传阅甚广。
第一训：立命之学
什么是立命之学，文中所言：“至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学” 意思是我们对于命运的态度，应当勤勉修身而又能安心等待。是竭尽全力之后的放下。又可以说用出世之心做入世的事业。所谓修，就是自身有过错要彻底改正，永不再犯。所谓俟，就是哪怕有一点点非分之想，有一点点迁就、迎合都应该彻底斩断。达到了这种境界，就达到了不动念的境界，才是实实在在的学问，才是立命之学。
有错既改，有乱则断，无事可以乱心，而又事事入心。
命由我作，福由己求。[每个人的命运都是自己造作的，每个人的福报都是自己求来的。]
内求道德仁义，外求功名不冲突，内外兼修，达至圆满。
发挥人的主观能动性，在自然的规则里，改变自己的命运。
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。朝闻道夕死可矣，闻道而依道而行。
真正的顺其自然非躺平，而是全力以赴以后的不强求。
真正改变自己命运的，是自己的心念和行为。需要匹配的心态、思想、品德和能力。
不断精进，加强德的修行，扩宽学问，日日改过，不因”因循"二字，耽搁一生。[因循：守着世俗之见，按照社会的惯性得过且过，对人生没有更高的追求]
第二训：改过之法
自观自省，自我内心观照，自我反省，有过则改之。
需要有耻心，畏心，勇心，三心合一。
过失源自于内心，因而要从心灵上下功夫，如同斩断毒树，需砍其根，而非修枝剪叶，因为那样根除不了问题。
改过的三个等级：
最好的方法是从心灵上彻底根治，一旦心念上清静了，你的每一个当下就清静了。不好的念头，在还没冒出来的片刻，你就能觉知到，而一旦觉知到，就不会再冒出来了。
如果做不到心灵深处彻底解决，也要想清楚道理之后再去改进错误。
如果连想清楚道理都做不到，就应该针对具体的事情加以改进。
改过不自满，持续精进而为之。
千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。暗，只有光才能照亮，改过，自省，觉知可以撕裂黑暗，带来光明。
第三训：积善之方
积善之家，必有余庆。
真善伪善：
真善：真诚、无私、利他、发乎于心
伪善：发乎于利。
讨论行善，不应该只看当前，还要看到长远。不要只看个人得失，还要看对天下大众的影响。
做善事但心里一点也不想自己是在做善事，那么，不论什么善事都会得到圆满。如果心理总觉得自己在做好事，那么即使做的非常勤勉，也是半善。未合一。
三体轮空、一心清净：向内看不到我们自己，向外看不到所帮助的人，向中间看不到所布施的财物。
不用自己的长处掩盖别人的优点，不以自己的善行和他人去比较，不以自己的才能去为难别人。收敛才智，虚怀若谷。
十善事：
与人为善；
爱敬存心；
成人之美；
劝人为善；
救人危急；
兴建大利；
舍财作福；
护持正法；
敬重尊长；
爱惜物命。
第四训：谦德之效
厚德载物。谦德善下。
满招损、谦受益。
谦虚的人受教的机会也多，从而获益无穷，是修行者必不可少的品质。
虚心使人进步，骄傲使人落后。
人一旦立了志向，就像树木有了坚实的根基，立定志向后，应该每一个念头都不忘谦虚。
内修德能，外施以善，严以律己，宽以待人。
人们普遍地向神佛、风水寻求帮助的时候，袁了凡极力地向人们证明，真正改变自己命运的，是自己的心念和行为。
通过立命、改过、积善和谦德，日日自省，日日精进，日日行善以及保持谦德来改变自己的命运轨迹。内心知道自己需要什么，知道自己要走向何方，知道自己的志向，专注当下，全力以赴而又不强求。
每个人都有属于自己的人生，让自己的人生有更多的可能性，回首过往，嘴角浅笑，亦是心安。