《矛盾论》读后感
读矛盾论也有多次了，但是最近一次读矛盾论收获最大。对于这个快速发展的社会，以小圈子大圈子组成的各种环境，人很容易形成固执的思想，很难再改变，这就是信息茧房，怎么才能打破呢，需要揭露批判，比如现在很火的牢A就给我们提供了打破信息茧房的方法，需要深入到基层，需要从不同的角度深入的去看问题。对于固执的思想这就是不懂得与时俱进，固步自封，思想上不改变以至于衍生出各种万千变化的事情，爱恨情仇由此而生，因为本人生活的家庭环境就是在思想认识不到位而导致的各种问题，解决这种问题自然要找到根本矛盾才能解决问题，那么这种寻找主要矛盾次要矛盾的办法就在矛盾论里面讲的很清楚了，我们只是学习运用而已，而矛盾论可以说是世界一切事物的根本法则，包括思想。
而不懂得运用矛盾论解决问题的人，大概有这几种，第一是迷信实际上是唯心主义毛主席把这个叫玄学，凡事只要一不如意首先想到的是祖坟的事，家里摆置风水的事，等等假如说是人的思想认识不到位而产生的各种的事情通过迷信反而成为了给自己开脱的理由，祖宗也会痛哭于九泉之下，本质上是侥幸的心理想走捷径想不劳而获。这里关于唯心主义的事，在矛盾论里面叫做形而上学也叫玄学，伟大的领袖毛主席早就研究透了，所以才有伟大的毛主席思想。第二种是看问题过于主观，完全凭着自己的好恶来判断问题，只要自己开心的就忘乎所以，只要使自己不高兴的就撂挑子，第三种是不学无术不知进步的，本来可以进步但是由于思想固化，虚荣心及其强这类人以60后70后为多，关于这个以后会有文章专门探讨。
那么是不是会用矛盾论就一定需要读过矛盾论才行，不是的，因为矛盾论就是客观存在的，只不过被伟人总结提炼出来了，就是教会了我们认识世界的方法论。所以很多没有读过矛盾论的人也会用矛盾论解决问题。教员的伟大之处在于总结了客观的世界发展的规律，使像我一样的普通人也能正确的认识世界改造世界，同时能与教员共频。
是不是学过矛盾论就会用呢，不一定，因为矛盾论讲的是客观的一般的规律，所以很容易被我们忽视这些规律的重要性，再加上有些信息茧房和思想的固执很容易把握不住这些一般的规律。那么我们为什么还要学习矛盾论呢，因为学习矛盾论是掌握规律的捷径是思想上的改变，矛盾论里讲的的方法总是全面的看问题，有一个计划执行检查反馈的内在逻辑，能够让我们的思想认知上有一个螺旋上升的过程，所以我们要学习矛盾论，并且什么时候学都不晚。
那么矛盾论讲了什么呢开篇讲矛盾论即是对立统一的法则是认识世界的根本法则，这是宗旨也是我们运用的根本，以这个作为总纲来领导全文，以以下几个作为目来分别叙述矛盾论的内容。两种世界观唯物和唯心的讨论，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，主要的矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性和斗争性，对抗在矛盾中的作用。纲目并举，缓缓展开，当时这篇文章也是教员在抗战期间教学的内容，可见矛盾论的重要性。
两个世界观，是把认识世界一分为二的，这也是一种矛盾，唯心和唯物，唯物辩证法教我们看世界要客观联系全面运动的看世界，唯心主义也就是玄学是主观片面静止孤立的看世界，强调的是数量和位置的改变，不会产生本质的变化，比如天人合一思想，天不变人亦不变等等。而唯物辩证法强调的是变化的根据是内因，变化的条件是外因，而事物普遍的联系是第二位的原因，总之既有数量的变化又有本质的改变，比如鸡蛋在一定条件下可以变成小鸡，但是石头却变不成小鸡，这个过程鸡蛋是内因，是变化的依据，适当的温度和湿度是外因，是变化的条件。所以会有质的变化。实际上外因引起内因的变化也是内因在起作用。
矛盾的普遍性，任何事物在发展过程中都普遍存在矛盾，并且矛盾自始至终存在，包括我们的思想。存在于各种事物当中，也就是万事万物都存在矛盾，有形而上的也有形而下的。比如数学的正数负数，物理的作用于反作用，化学的合成与分解，社会学的阶级关系，思想的对立等等，所以矛盾是普遍存在的而且普通的不能再普通，所以掌握矛盾论就是掌握对一般事物的规律把握，只有正确的分析对立着的事物存在的各种条件，才能判断事物的发展趋势。这在某些没有读过矛盾论的人的眼里就成了能掐会算，从来没有想过是自己的无知。
矛盾的特殊性，前面讲了矛盾的普遍性，矛盾是普遍存在的是绝对的，是无条件的。而特殊性是有条件的相对的，任何事物都有其各自的不同的特征，但都是以普遍性为存在的前提。事物特殊的矛盾决定特殊的本质，特殊的本质产生事物不同点，这也是事物千变万化的根本原因。
不同的事物有其各自的不同点，所以我们先认识个别的事物，进而扩大到一般的事物，个别事物有不同点，有特殊的本质，一般事物有共同点有共同的本质，所以认识事物总是由个别到一般，等掌握了一般的事物的规律，又可以反过来指导我们认识未研究过的个别的事物。这里有两个过程，一个是认识事物的过程由个别到一般，是规律的掌握，第二个过程是由一般到个别，是对未研究过的个别的事物进行推断。
矛盾的特殊性还表现在大系统的特殊性和个别事物的特殊性，一个系统运行尤其系统的矛盾决定系统的特殊的本质，一个单位的运行，一个家庭的运行都有这种特殊的现象存在，组成系统的个体也各自有各自的特殊性，这种特殊的矛盾决定特殊的本质，进而表现出特殊的不同点，为什么要研究不同点，就是根据不同点找出事物的特殊的本质，进而找出特殊的矛盾，只有找出矛盾和本质，才能有针对性的方法去解决问题，问题即是矛盾。所以矛盾的特殊性需要考虑两个层次的问题，一个是大系统的矛盾的特殊性，一个是考虑系统中各个个体的矛盾的特殊性。
上面提到矛盾即是问题，研究问题就是研究矛盾，哪里有问题哪里就有矛盾，所以研究问题就要注意方法，客观主义研究问题是全面的客观的普遍联系的，联系的全面的看问题也是客观的。而主观主义看问题是片面的表面的主观的只看到表面现象，只看到矛盾的一方的情况，而客观全面的是看到矛盾双方的情况，所有的片面合到一起就是全面，孔子讲三人行必有我师就是讲全面的看问题。
矛盾在发展过程中，根本矛盾不会改变，根本矛盾规定的过程本质也不会改变，但是矛盾在发展过程中每个阶段都有其特殊性，即是矛盾普遍性是绝对的，矛盾的特殊性是相对的，根据矛盾发展的特殊性，有不同点，根据不同点找出特殊的本质和特殊的矛盾，进而找到不同的处理方法，这是也研究矛盾的特殊性是要具体的问题具体的分析的。任何时候不能根据好恶带有主观随意性，必须具体的问题具体的分析。
矛盾的普遍性是绝对的无条件的是共性，矛盾的特殊性是相对的有条件的是个性，共性包含于一切个性之中，无个性即是无共性，一切共性是无条件的存在，一切个性是有条件的暂时的存在。掌握了矛盾的普遍性和特殊性即是掌握了矛盾法则的根本。
主要的矛盾和主要的矛盾方面，一个系统运行必然会有多种矛盾出现，有系统的矛盾，有个体的矛盾，矛盾在发展过程中必然有一种矛盾是主要的矛盾，其他的都是次要的矛盾，解决了主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解，而我们要做的是全力以赴找出主要矛盾，抓住这个主要矛盾其他一切问题就迎刃而解了。
主要矛盾解决了，又会到新的发展阶段，又有新的主要矛盾代替旧的矛盾起主要作用，这也就是要用发展的眼光看问题，矛盾不是一成不变的，总是由无到有，再到消灭矛盾，再有新的矛盾产生，并处于支配的地位。比如研究学问，对于一门学问总是由无知到有知的过程，由于努力学习掌握了知识，由认识事物的盲目性到灵活运用，无知的时候是旧的矛盾，所以摸不准方向，到处碰壁，有知的时候灵活运用占主动性是支配地位。
矛盾诸方面的同一性和斗争性，作者在文章中没有提及这个同一性和斗争性是主要矛盾还是非主要矛盾，但是可以推论是主要矛盾，因为只有抓住主要矛盾问题才能迎刃而解。矛盾的斗争性是绝对的，是互相对立的，是无条件的。而矛盾的同一性有两个层次的意思，一个是相互依存，一个是相互转化。矛盾的斗争性决定了矛盾相互依存，相互转化，没有斗争就没有统一，而矛盾着的两方面相互转化是有条件的，只有在一定条件下才能向对立面转化，这个条件就是我们分析事物需要注意的内容。还是举例从无知到有知的过程，无知通过努力学习这个条件会成为有知，但是有知也会在一定条件转换为无知，因为在某一行业有知，所以判断依靠经验和知识来决定，但是这个事物发展了，原来的有知就成了落后的淘汰的东西，用落后的淘汰的东西盲目的下结论就是无知。
唯物辩证法认为矛盾是客观的现实的具体的矛盾，具有可操作性，而唯心辨证或神话认为矛盾是幼稚的想象的矛盾，完全是主观的幻想，例如西游记孙悟空的七十二变等等。
一切过程的矛盾都有始有终，都以对方的存在而存在，没有矛盾便没有世界，矛盾的斗争性是绝对的，同一性是相对的，斗争就是对立，同一就是统一，所以叫对立统一法则。
对抗在矛盾中的地位，前面从矛盾的普遍性和特殊性，到主要矛盾次要矛盾，再到矛盾的斗争性和同一性，都是讲的认识世界的方法，对抗是矛盾发展的一种斗争形式，而不是矛盾斗争的一切形式。斗争在国家与国家之间是意识形态的竞争，在单位内部是尔虞我诈勾心斗角，在家庭之中是思想观点不一致从而衍生出各种恩怨情仇。在国家之间通过对抗的是战争来解决问题，在单位通过人事任免来解决对抗的问题，在家庭中针对思想这个特殊性需要通过批评与自我批评来解决问题。我们党针对错误的思想也是采用批评和自我批评的方式解决路线问题的，一面对错的思想进行严肃斗争，一面给错误的同志留有觉悟的机会。这样就不会发展为对抗性。所以对抗只是斗争的一种形式而不是一切形式。有时候沉默也是一种对抗，这种对抗是为了促使人们反思即是批评与自我批评的不同形式。
写在最后，因为本人喜欢中医文化所以常常用阴阳五行理论来和矛盾论做比较，发现有很多有意思的相通的地方，矛盾论是对立统一的法则是一切事物的根本法则，而古代的阴阳理论也是万事万物可分阴阳可见黄帝内经阴阳应象大论，也是对立统一的看世界，在中医药大学教材中医基础理论阴阳学说讲了阴阳的很多特性，阴阳的交感，阴阳的互藏，阴阳的对立，阴阳的消长，阴阳的转化。而这些特性实际上也都在矛盾论有所体现。比如阴阳对立和转化，矛盾论法则讲到矛盾的斗争性是绝对的普遍的，而矛盾的统一是相对的有条件的，矛盾在一定的条件下可以互相转化，矛盾相互转化实际上也是对立的双方互相向着和自己的对立面转化，在这个过程中有新发生的矛盾，有解决了的矛盾，有激化了的矛盾，有发展了的矛盾。而阴阳学说也是一直在变化一直在斗争中统一，在斗争中发展，平衡总是相对的，阴阳的变化是绝对的，也就是矛盾论中斗争是绝对的一样。
很多矛盾的东西都有这种特性，都是在斗争中发展在斗争中转化在斗争中统一，比如上与下，生与死，福和祸，和平与战争，中美关系，健康与疾病，唯物论和唯心论，顺利与困难，等等都是这样，没有上便无所谓下，没有生便无所谓死，没有福便无所谓祸，福祸相依是讲的一定条件的转化，实际上是矛盾论统一性的第二层意思。没有和平便无所谓战争，所以和平是相对的，和平与不和平力量的斗争是绝对的，当这些力量由温和的状态发展到对抗的状态必然会战争，比如中日战争，通过战争来解决矛盾所以和平会转化为战争，战争也是为了和平他们总是相伴相生相反相成，比如抗日战争。现在的中美关系，没有中国或美国便无所谓中美关系。没有健康就无所谓疾病，健康和疾病总是相伴相随，是人认识世界改造世界的主要矛盾，如果一旦健康出了问题，必然生活中所有的事情都放在了次要的位置，没有唯物就无所谓唯心论这是我们认识世界的两种方法论，实际上唯心论也是建立在唯物论的基础上，唯物论是认识世界的基本法则。没有顺利就无所谓困难。顺利和困难在一定条件下会向着对立面转化。
而五行学说实际上是事物普遍联系的观点看问题，不是孤立的看问题，唯物论的世界观也是强调事物的内在原因是第一位的，事物之间普遍联系是第二位的，而外因也是事物发展的条件，所以五行是讲事物普遍联系的观点看问题的。
因为我们作为客观世界存在的人，所以自然在矛盾之列，在阴阳之中，在五行之内。很多人一提到阴阳五行就想到迷信，这是因为他们没有读过矛盾论，也没有学习过阴阳五行理论，这是内因，还有外因，外因是市面上那么多神棍阴阳风水大师捕抓到人们的一种心理处招摇撞骗，这种心理不外乎内在的一种心里渴望，包括人情世故升官发财身体健康家庭和睦香火不断等等。实际上是人就有这种心理，但是古人也讲了君子爱财取之有道。实际上这是一种侥幸心理是“贪”在作怪。内因是自己认识不足同时还有贪的心理，外因是神棍算命先生抓住了这种心理，开始招摇撞骗，你不得不佩服他们的口才。没有掌握这种因果关系便很容易上当受骗。聪明人上当受骗后一定是找自己的原因，而不是怨天尤人，满心怒火。小孩子上当受骗认知不足可以原谅，成年人隔三差五的发怒显然是思想上对于某一些事物认识不足，所以最好的方式是远离这些人，这些人永远在找别人的原因别人的错误，从来没有想过自己的问题，就是知道错了，也不知道用什么方法改正，或者直接破罐子破摔懒得改。有句话说得好:“你若芳香蝴蝶自来”，你把自己弄得臭气熏天就不要怪蝴蝶不来，矛盾总是在斗争中存在在斗争中统一在斗争中发展。“你若芳香蝴蝶自来”显然是一种矛盾的平衡状态，“臭气熏天导致蝴蝶不来”显然是矛盾的对抗状态。
而对付这类神棍风水的人只需要问一个问题他们便暴露无遗，问他们收费不收费，真正的大家一定是普度众生的，像孔子，老子，释迦摩尼。
我不想谈矛盾论的重要性和伟大之处，只想试着理解教员的思想，掌握具体认识世界的方法，然后才能谈解决问题。沿着教员教会我们的方法和步骤一步一步的成长，我想这就是矛盾论对我们普通人的意义。（又到了运动时间先写到这儿吧）