《郑伯克段于鄢》读后感
每次一读“郑伯克段于鄢”时，总有一种翻开英文词典，从“abandon”开始念起的相似感。《郑伯克段于鄢》的故事，不少人都很熟悉，再简单概述一下：
郑武公的妻子叫武姜，武姜先后生了两个孩子，哥哥是郑庄公，弟弟是共叔段。郑庄公出生时难产，让姜武受了惊，导致姜武十分厌恶郑庄公，还给他取名“寤生”。姜武偏爱共叔段，想让郑武公立共叔段为国君，但郑武公没同意，依旧是郑庄公即位。姜武怕是内心还不平衡，就请郑庄公把制邑，也就是虎牢这个地方封给他弟弟。郑庄公以该地险要且东虢国国君死于此地为由，推辞了姜武。随后，答应了姜武提出的把京邑作为封地的请求。
共叔段被封在京邑后，将每一边的城墙扩展到三百丈以上。郑国大夫祭仲向郑庄公谏言，认为京邑此举不合法度，建议国君趁早把他弟弟安排到其他地方，不要等事态严重了再采取行动。但郑武公给祭仲的回复是：我妈想要这么干的，我管不了（“姜氏欲之，焉辟害”）；坏事干多了，自己就完蛋，不用管（“多行不义必自毙，子姑待之”）。
不久，共叔段命令郑国西边和北边的边邑（京邑在郑国都城新郑的西北方向）不能只听从郑庄公的命令，也要听命于自己。郑庄公这边，就有大夫公子吕向郑庄公谏言，认为国家不能同时听命于两个人，郑庄公要么把国家拱手让给他弟弟，我公子吕去侍奉他，要么就铲除他弟弟，不要让民众有异心。郑庄公倒很冷静，认为用不着铲除他，他自己就会灾祸上身的（“無用，将自及”）。
后来，共叔段把那两个边邑收为自己的土地，公子吕又忍不住上谏，认为共叔段已经明摆着要反对郑庄公的统治了。共叔段再扩张土地，恐怕就民心所向了。但郑庄公认为共叔段行径不义，民众不会向着他的，土地多了就会垮台的。
共叔段做好了袭击郑国都城的准备，并确定好了日期，他妈姜武也准备做好内应，配合共叔段。郑武公获取他弟弟袭击日期后，（等他弟弟出了兵）派公子吕攻伐京邑，京邑重新落入郑武公之手。共叔段逃到鄢，郑武公就追伐到鄢，最后共叔段只好出逃到共国避难。
事后，郑武公把他妈姜武放逐到郑国南部边邑城颍，并且发誓这辈子都不会再相见（“不及黄泉，無相见也”）。但不久就后悔了。
郑国的边邑颍谷有个颍考叔，是管理疆界的官员，听说此事后，以进贡的名义面见郑庄公，席间，他当着郑庄公的面把郑庄公赏赐给他的带汤汁的肉保留起来，不吃。在郑庄公的询问下，道出想让自己母亲尝一尝的缘由。郑庄公有所触动，向颍考叔道出自己对姜武的处置及说出的誓言。郑庄公虽后悔，但不知如何挽回。凭着颍考叔给出的掘地、挖隧道、地下相见的策略，郑武公既保存了个人颜面，又得以与姜武重修旧好。
为什么书中给与郑庄公“阴险毒辣和虚伪”的评价？可从文中情节中分析一下。
在面对共叔段京邑扩展城墙、命西鄙北鄙贰于己、收贰以为己邑的行径时，郑庄公给出的回应分别是“多行不义必自毙，子姑待之”“無庸，将自及”“不义不暱，厚将崩”，表现得异常冷静，既没有对弟弟一次又一次不仁不义的行径的反对与声讨，也没有对其行径的紧张或恐慌。从“姑”“待”“将”等字词来看，郑庄公对他弟弟的行径必定在大夫上谏时才得知的，对其行径必定十分了解且了解得十分及时，否则不可能在大夫上谏时表现得如此冷静且胸有成竹。后续共叔段准备妥当，要“袭”郑，郑庄公能“闻其期”，并且说出“可矣”二字，同时京邑貌似没有什么挣扎地就背叛了共叔段，最终共叔段逃出郑国。
这不得不让我推测，共叔段在错误的道路上步步深入，从违规建城墙到犯下大逆不道、欺兄叛君的罪行，背上这硕大的罪名，一方面是共叔段自身有对权位的想法和对自身地位的不平，另一方面也绝对少不了郑庄公对其弟弟的纵容，甚至诱导。可否大胆推测，对他这个弟弟，郑庄公的想法很明确，就是要让他弟弟陷入万劫不复之地，让他弟弟付出自己的权位、声名甚至性命，如果留他性命会让他余生生不如死的话，兴许会留他性命吧。
“自毙”“将自及”“出奔共”，看起来的确是共叔段的咎由自取，但下面的大臣会不明白自己国君的想法吗？祭仲谏言“蔓草犹不可除，况君之龙弟乎？”，表面意思看的确是祭仲担心共叔段势起后局面难以控制，倘若祭仲知悉郑庄公“将欲废之，必固兴之”的想法，那祭仲的谏言莫不是在警示郑庄公，蔓延的野草都难以根除，何况是要将把自己的弟弟赶尽杀绝呢？祭仲劝郑庄公“不如早为之所”，兴许是想告诉郑庄公，共叔段不会威胁到你的地位，软禁、看管即可，双方没有必要走到恩断义绝的地步，这也会影响郑庄公的声誉。
郑庄公为什么对共叔段那么阴狠？根源恐怕不在共叔段身上，而在郑庄公与姜武的母子关系上。姜武给郑庄公起名曰“寤生”，“遂恶之”。“恶（wù）”一般翻译为“厌恶”，《古代汉语》书中（王力主编）给出“憎恶”一解，倒让我小小一惊。姜武偏爱自己的小儿子共叔段，都到了多次请求郑武公立共叔段为王位继承者的地步。那兄弟俩成长过程中，郑庄公估计没少遭受姜武的冷眼相待，加之有共叔段作为对照，这会让郑庄公内心更加不平衡。
因而我们能否进一步认为郑庄公纵容共叔段，毁灭其权位、声名，看似是在跟共叔段过不去，实则是在狠狠地报复自己的母亲，既然共叔段是你的心头所爱，那我就毁灭给你看！让你的小儿子筑墙成势，让你的小儿子秣兵厉马，让你与你的小儿子里应外合，让你升起那不切实际的幻想，让你的幻想，在兵车的车轮里、在甲士的脚步里反复碾磨！看吧，兴许他还没看到我的都城就已仓皇跑路！看吧，兴许你都不知道他将会逃窜到哪里！看吧，你再也看不到他了！他的眼神、他余生的落魄，他永生永世背负的骂名，都只在你的念想里成形，在你的烛光里成影。
去吧，不及黄泉，無相见也。你我如此，你和他也如此。
郑庄公为什么没有狠下心杀死他弟弟，为什么没有狠下心把他妈永远放逐在边邑，此世永不再见？兴许他是有感情的，兴许他权衡了利弊，要维护自己的声望。
上文写于6月1日，昨日没带电脑，就发在今天了。寻思从6月1日至6月30日，每日阅读王力主编的《古代汉语》，及《求是》期刊文章一篇，闲时可读柏拉图《理想国》。每日读毕，须有总结。挺难的，但即便是碎碎念，也要念出点东西来。
《古代汉语》文前有《绪论》一篇，主要讲了三个东西：
第一，学习对象。古代汉语有两个系统，一是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言，以及后来历代作家仿古的作品中的语言，二是唐宋以来以北方话为基础而形成的古白话。本书学习和研究的对象，主要是前者。
第二，学习内容。学习内容是由三部分组成：文选、常用词、古汉语通论。以文选为纲，其他两部分跟它有机地结合在一起。
第三，学习方法。绪论中给出两个学习方法。一是，坚持学习内容三部分相结合。只掌握常用词而不读作品，只读作品而不掌握常用词，只熟读一些作品和掌握一些常用词，而没有关于古汉语的基本理论知识，或者只有关于古汉语的基本理论知识而不掌握实际材料（文选、常用词），对于古文阅读培养都是不利的。
二是，把对古代汉语的感性认识和理性认识相结合。于本书而言，须结合注释，彻底读懂文选。可多读熟读，最好能背诵若干篇，以更加充分地获得古代汉语的感性认识。
根据辩证唯物主义的认识论，理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展为理性认识。因而我们在获得古代汉语的感性知识之余，需要继承前人对古代汉语的研究成果，即对古代汉语通论部分进行学习，从而将获得的感性认识发展为理性认识。以常用词的掌握为例，在阅读每一篇文选时，掌握每个常用词的词义和用法，获取的是感性认识。而把各常用词的词义从各文选中总结、概括出来的过程，即是将感性认识发展为理性认识的过程。