《孔子传》（鲍鹏山版〉读后感
一百年前，中国最优秀的一批知识分子发起了新文化运动，他们引进了民主（德先生）、科学（赛先生），希望把这两个先进的理念推广给普通民众，祛除愚昧，专制，实现民众的民主科学价值观。为了达到这个效果，他们还提出另一个口号叫“打倒孔家店”，批判孔子，后面的一些诸如破四旧的运动也将矛头对准了孔子。
然而，他们的靶子并不精准。孔子思想影响巨大，可是，经历两千多年的多次变迁，后面诸多思想并非孔子本人的思想，如“存天理、灭人欲”这种理念是程朱理学的宋儒的思想，这些对女性的束缚非常大，是不符合现代文明的，我们当然要加以批判，但是这并不是孔子的主张。
而真实的孔子是一个具有真性情的人，可爱的人，优秀的老师。
鲍鹏山教授这本《孔子传》企图还原孔子的一部书。本篇将从教育理念、个人品质、论语新解、时代局限四个维度说一下本人读书的感受。
（1） 教育理念
孔子的教育理念是非常先进的，对当下现代化的教育可以提供许多的资源，诸如“有教无类”“因材施教”“人是目的”等。
有教无类，这在历史上是非常重要的一个突破。受教育权在当今社会，属于基本人权：每个人都要接受规定时间的义务教育，如有条件，还可接受更高层次的教育。在现代人看来，这是非常正常的。但是，如果在春秋时代孔子之前，官办学校的受教育者只能是贵族子弟，而孔子创办私学后，非贵族人士的受教育的权利得到认可，不同阶层、不同出身的人都可以接受教育。史书记录孔子门生三千贤者七十二的说法，之所以能有这么多优秀的学生，首先得利于有教无类的教育理念，使更多的群体有机会崭露头角。
鲍鹏山认为，孔子的有教无类还打破了贵族对文化的垄断，具有革命性的意义，大批新兴地主、商人、平民子弟进入私学，为社会发展推动。
因材施教，是孔子教育理念重要的特色，其中，最著名的例子莫过于子路与冉求，子路很勇敢，做事情比较鲁莽，不计后果，冉求小心谨慎，比较拘谨，做事情翻来覆去的考虑。有一次子路问孔子：如果我听到一件正确的事情，我是不是马上就可以做？孔子说：那怎么可以？你有父亲、兄长在，你至少要征求一下他们的意见。而后来冉求也来问孔子相同的问题，孔子却说：是啊，既然你觉得正确，就应该马上去做，不必犹豫。
不同性格的学生有不同的教育方法，子路鲁莽，需要教他三思而后行，冉求过于谨慎，需要鼓励大胆去做。
人是目的，是教育学生作为具有独立人格的一种教育理念，而不仅仅是教学生知识与技能。《大学》的作者是孔门传人，《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。”孔子办学的目的，不仅是传授知识，更是要培养学生成为伟大人格的人。“人是目的，而不是手段”这个论述来自于德国伟大哲学家康德，我想用它来形容孔子的主张，也是可以的。德育在现代教育中也是具有非常重要的地位，如果培养的人只有科学与技术，而没有健康的人格，可能对人类是一种危害。
（二）个人品质
孔子无疑是具有伟大人格的人，周游列国的时候，最艰难的一次是陈蔡绝粮，陈蔡两地的大夫担心孔子到楚国去会影响到自己的权力，便派人把孔子与弟子困在荒野之中。孔子师徒食物吃完，陷入绝境之中。子路想不明白，过来问孔子：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这是一个非常重要的提问：德行高尚的人为什么会遭到如此不好遭遇？我们普通人也会在很艰难的时候提问：不是说好人有好报，恶人有恶报吗？为何我们这些好人都没有好的结果？
人在艰难的时候最难体现人格魅力，孔子说，君子固穷，穷，并不等于没有钱，古代贫与穷是两个概念，贫是没钱，而穷，是没有路可走。
道德只能保证我们成人，不能保证我们成功。成人是在道德伦理层面的，成功是世俗层面的。子路认为，我们有高尚的品德，就会取得世俗上的成功，这是将品德功利化的表现。
现实生活中，我们看到的往往是冲突的多，也就是坚守道德的（君子）在世俗层面比较难成功，而不坚守道德（小人）更容易上位，所以我们都会有子路那种感觉。概括而言：我们是要高尚的失败，还是要下流的成功？孔子的答案是选择高尚，即使它的成功概率更低，因为高尚在孔子的价值体系中更靠前。
对普通人来说，如果“善有善报，恶有恶报”一定要用现世的报，那应该是：行善本身就是一种善报，而作恶本身就是一种恶报。
颜回是孔子最喜欢的学生，颜回的话得到孔子的共鸣：老师的道非常高，现在天下不容您，但是，您已经尽力去推行大道了，即使不被诸侯接纳，又怎么样呢？如果是我们修为不够，那是我们的错，但是，现在问题不在我们，是有家有国的诸侯和大夫们不能用我们的道，我们不被容纳，恰恰更能体现君子本色。
不容，然后见君子。
（三）论语新解
鲍鹏山在这本书中对《论语》做一些比较有趣的解释，比较有趣。现摘取一条分享：温故而知新，可以为师矣。
我们一般理解为，温习旧知识，学习新知识，并把它传授给其他人，就可以当老师了，老师也要建立终身学习的理念。而鲍鹏山老师有一种全新的解读：真正的好老师，不仅有知识，还要对人间是非、善恶美丑有价值判断力，他不仅要教授学生知识，还要让学生学会判断是非的能力。温故，只是知识层面的教育，而知新，则是拥有批判力，价值判断力。
这是一个非常具现代教育思想的解读模式，我们不仅要教学生学会知识，运用知识，还要让学生有批判精神，树立正确的价值观。只有“知新”的人，能够根据正确的价值观对纷纭世界做判断的人，才能真正的“立”起来（三十而立的立），否则，光有知识，只能算是立起来的“书橱”或者“机器”，与“人是目的，不是手段”的理念是一致的。
（四）时代局限
孔子作为圣贤，也有他的时代局限性。子贡是一个大商人，善于经商，他评价子贡说，你是一个器。《易经》中说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，实际就是批评子贡过多时间经商，没能更好的修身，表现出孔子的轻商精神。
现在工商业发达，经济学告诉我们，使得人类生产力提升到一个前所未有的高度的正是商业。商业促进分工，分工使得生产力提升，而市场的竞争使得生产者不得不进一步提升，可见商业是非常重要的，马克斯韦伯在《新教伦理与资本主义精神》指出：天主教认为商业赚钱是不道德的，而新教告诫大家，努力赚钱更利于以后到达彼岸。解放了思想，大大促进了民众经营工商业，使得人类创造了前所未有的财富。我们今天丰富的物质世界，也得益于改革开放后工商业的大力发展。
孔子向往“三代”，希望民众过上美好生活，这是一个非常美好的目标，但是轻商的思想，使得他的目标与实际越来越远。站在今天眼光来评价孔子轻商，未必很公平，但是如果我们认为孔圣人什么都是对的，又走进孔子不希望看到的那种状态——缺乏批判精神了。指出他的局限，这不影响孔子的伟大。