《陈寅恪诗集》读书笔记
陈寅恪先生说：明眼人，为我代下注脚，发皇心曲，以俟百世。
现在的我没有足够的学术涵养，无法替先生代下注脚，甚至很艰难才能读懂诗中大量的典故。但是，诗歌即为心曲，从这幽微悲怆，却秀美凄丽的文字中，我获得一种坚韧的力量。
本篇诗歌选自1910-1927 抗战前夕
以三联书店《陈寅恪诗集》为据
1.《宣统辛亥冬大雪后乘火车登瑞士恩嘉丁山顶作》时将归国
宣统辛亥，很神奇的组合。既是冬天，辛亥革命当然发生了，但还冠以宣统，可又不是确切地写宣统几年，只说宣统辛亥。
汪荣祖先生认为，陈寅恪当时从国外匆匆归家，或许也有辛亥革命发生，各地军队频起，乱而不定的原因。他担心家人，所以放弃继续留学匆匆返沪，与家人一起共度时艰，再加上当时王国维先生与罗振玉先生前往日本避难，此说可信度很高。
今天确凿光辉的历史，在当时的人看来或许如此迷茫，陈先生用极小的笔墨透露了一丝错杂的心情。
2.关于梦
“等是阎浮梦里身，梦中谈梦倍酸辛。”这是陈先生的《红楼梦新谈题辞》首联。
阎浮是佛教词汇，诗歌里多指人间世界。用在此处不知有无深层意思，关于阎浮找到的资料摘录在下，但我觉得陈先生可能只是单纯取人世间典。
《西游记·第一回》：他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。
宋代沈瀛．减字木兰花：赚却阎浮世上多。
宋代楼楚材．句：满阎浮世香俱有，与广寒宫花对开。
《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。（勇猛、忆念、梵行）
关于《红楼梦》，陈先生说是“梦中谈梦”，这个冗长的人生“梦”，他后来还时常提起：“还家梦破恹恹病，去国魂销故故迟”“故国华宵今梦破”。梦是很荒谬的，发生的事情总是不合逻辑，杂糅拼凑；梦又是跳跃穿梭的，梦中的时间发展总是非线性，一闪而过。这种荒谬又错乱的世事体验，或许使陈先生把人生看作梦？也或许是因为史学家的身份，他或许在战乱中看见永嘉南渡，看见李煜的金陵梦破，一切如此熟悉，乃至通古今，绝天地，这样一次次上演的相似景色，或许正是一场持续千年的梦呢？
写这首诗在1920年，抗日战争尚未爆发，陈先生只是因红楼一梦而感慨酸辛，梦破是之后的事了，可这个如虚如幻，唯痛恒真的梦的倩影早已根植。
3.“愁”“恨”
抗战前陈先生的诗就多见“愁”“恨”等情绪了。即便是在海外留学游玩时，所作诗也少有全然欢乐的色彩。如：
兴亡今古郁孤怀，一放悲歌仰天吼。（《庚戌柏林重九作》1910）
西山亦有兴亡恨，写入新篇更见投。（《自瑞士归国后旅居上海得胡梓万朝樑自北京寄书并诗赋此答之》1912）
残（疑作殊）域残年原易感，又因观画泪涴澜。（《癸丑冬伦敦绘画展览会中偶见我国新嫁娘凤冠感赋》1913）
绝代吴姝愁更好，天涯心赏几人存。（《无题》1919）
春宵絮语知何意，付与劳生一怆神。（《红楼梦新谈题辞》1919）
好的历史家应有“推事”之能，这也是陈先生推崇杜甫和杜诗的原因之一。（《书杜少陵<哀王孙>诗后》：少陵推理之明，料事之确……）作为历史学家，身处混乱时局，对于后来战争的突起、国祚的衰微，陈先生因当早已预料，“读史早知今日事”。也许因此，比常人更敏锐的历史嗅觉使他早在还能安稳求学的时日里，无时无刻不感到一种衰败的揪心，一种国破山河的千秋泪，一种放眼四周皆劇变的时过境迁。
4.《挽王静安先生》
敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。
越甲未应公独耻，湘累宁与俗同尘。
吾侪所学关天意，并世相知妒道真。
赢得大清干净水，年年呜咽说灵均。
“文化神州丧一身”“越甲未应公独耻”
关于“文化神州”的双重内涵，读过几篇论文都提到道统和学统的关系。“文化神州”蕴含的既是赤县神州深厚的文化传统，陈先生愿用“独立精神，自由理想”的学术态度以期继承，但同时也是白虎通纲纪，抽象了的封建时期最高理想，君辱臣死的士人气节。陈先生不愿接过后者，所以言王国维先生去世是“文化神州丧一身”，是“公独耻”，但从学术角度说，陈先生的治史编书，仍是以前者的“文化神州”，以孤绝学圣为任的。
“吾侪所学关天意，立世相知妒道真。”
王国维先生去世对他不啻一种巨击，陈先生一直有一种孑然悲戚的孤独感，早在留学时的诗就有体现，自王国维先生殉道，再无学术上心心相印之人，或许更使他感到无可奈何的孤寂，也使他更加砥砺，自觉承担起著书立学的责任。陈先生很清楚自己坚持在做的研究，对于中华史脉，对于中国学术意味着什么，就像他说的“即国可亡，而史不灭”，国史亦是国魂，与他而言，这就是他最高的“道”。
5.一角园林独怆神
陈先生1925年到清华任教，一个专心学术，与友与学生相处的恬静天地，陈先生谓之“园林”，一个很古典，很幽美的意象。
1927年春天他游玉泉静明园，作诗一首，写下“园林故国春芜早，景物空山夕照昏”，同年又写下“园林差喜适幽居”“清华学院多英杰”，战争的洪波尚未推开之前，这片遵循“自由—独立”，水木清芬的“园林”，是陈先生的栖所。
“回首平生终负气，此身未死已销魂。”后来他的诗中也提到“一生负气”，1945年写“一生负气成今日，四海无人对夕阳”，所谓“气”，或许是陈先生因自身价值而成的一身傲气，个人愚见，尽管无人对夕阳，尽管已销魂，但陈先生对自身负气应未曾后悔。