《乡土中国》读书笔记
提起大中华的文化威力，小伙伴们自豪感满满，纷纷竖起大拇指，表示太牛了，上下五千年，无论谁来，都要被咱同化，不管五胡，还是蒙古人，或者满族，到最后，都变成了咱大中华的一份子，拜倒在孔庙的石榴裙下。
放眼全球，独此一份，想不骄傲都难。
那么问题来了，儒家文化的精髓到底是啥？为啥有这么大的威力？让这些光着肚皮跳草裙舞的文盲大汉们心服口服？
如果说是文化的魅力，不管你信不信，反正我是不信的。
草原上的兄弟们连字都不认识，谈什么文化，不是扯犊子吗？
聊儒家文化前，先聊下西方，方便大家对比理解。
西方文化的精髓是平等和自由，至于民主，则是布尔什维克的专利，当年苏联高举民主的旗帜，和西方世界的自由对垒，苏联倒下后，美国将民主的旗帜接过去，从此高举“民主、自由”两面旗帜，成为世界的灯塔国。
有平等才能谈自由，如果地位不平等，那就只有命令和统治，谈不上自由，那么问题又来了，平等的说法来自哪里？
大概是这样的，当年耶稣在罗马帝国到处溜达，悲天悯人，看到奴隶们悲惨的生活，想要拯救他们，于是想到了传教。
传教是一项事业，既然是事业就要营销，一个好的营销，必须要有一个响亮的直击人心的口号，对于成天和野兽搏斗的罗马奴隶们来说，什么最重要？当然是平等了，他们想和罗马公民一样，成为一个有着正常生活的人，而不是猪狗。
只要登高一呼，喊出平等的口号，奴隶们肯定蜂拥而至，何愁基督教的大业不成？
但问题又来了，奴隶们凭什么相信你？
如果耶稣把真实的身份抖搂出来，说我爹是一个木匠，我妈是一个农村妇女，我只是一个小瘪三，谁会相信他说的话？
必须要出身高贵，才能有号召力。
就跟当年武昌起义似的，士兵们赶跑了总督，却找不到人充当带头大哥，为啥？举行武昌起义的是一群小兵，都不是名人，就是有人跳出来当了大哥，也没号召力，无名小卒而已，谁愿意听你说话？
不得已，把黎元洪揪了出来，这哥们有点名气，在士兵们枪口逼迫下，从朝廷命官摇身一变成为叛贼头子。
耶稣必须要找个有名气的爹，才能服众，他的脑洞比一般人大的多，找的爹是上帝。
相通这点，耶稣激动的浑身颤抖，他对别人说他是上帝的儿子，理由是他的母亲玛丽亚生他的时候，依然是一个处女，只是做了个春梦，主角是上帝，就生了他。
作为上帝的梦中女人，农村妇女玛丽亚成了圣母。
果然，这个口号喊出来后，奴隶们纷纷加入，基督教跟吹气球似的，规模不断扩大，后来成为罗马的国教，统治西方世界几千年，一直延续至今。
关于基督教的发展史，不是今天讨论的重点，还是转回来，耶稣为啥要说自己妈是处女？背后的深意是什么？
耶稣为了基督教大业，客户的定位非常清晰，那就是罗马帝国的奴隶，前面聊过，奴隶们过的是猪狗不如的生活，内心最渴望的就是平等，耶稣洞察到了这个市场需求，就必须精准的提出“平等”营销口号。
耶稣必须向营销的对象证明，他是无私的，只有无私，才能做到平等。
怎么样无私呢？六根清净，六亲不认，才会得到大伙认可。
爹是万能的上帝，妈是处女，这个理由实在绝了，罗马帝国的奴隶们纷纷点赞，表示I服了YOU，表示愿意誓死跟随，基督教的理论至此形成。
在基督教理论中，奠定在公平的基础上，不徇私，自然能做到一碗水端平，这就是美国独立宣言里的精髓“全人类生来都平等”，并不是杰克逊发明的，而是早就有的宗教理论精髓。
这就是西方“自由、平等”旗帜的来源。
而中国完全不一样，中国是“小农社会”。
什么叫“小农社会”？
“小农社会”是一群人世世代代生活在一块土地上，“男耕女织“，男的保障家人肚皮吃饱，女的保障全家有衣服穿，分工明确，琴瑟和鸣，自家人通过劳动，就可以满足几乎所有生活需求，不需要寻求外部的帮助。
“小农社会”到了极致，就是老子所追求的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，粮食自己种，豆腐自己打，衣服自己织，啥都可以自己干，压根就不需要和外部打交道，来往个啥？
这种社会非常稳定，稳定到可怕，稳定意味着不会有进步，现在到偏远点的农村，看农民耕地，耕地的犁，和两千多年前几乎一模一样。
在这种几乎停滞的社会里，经验比创新更重要，所以尊老是必然的。
为啥？年纪越大的人，经历的事情越多嘛，所谓“家有一老，如有一宝”就是这个意思，老人家啥没见过？吃的盐比你吃的饭都多，“不听老人言，吃亏在眼前”。
费孝通在《乡土中国》里，举了个例子，当时正值抗战，费孝通一家人住在昆明，条件异常艰苦，下面是一个猪圈，上面才是他们一家人的住所，对了，住在臭烘烘的猪圈上面。
在这么艰苦的环境下，他刚出生的孩子整天哭闹，找不到原因，也找不到大夫，让他不知所措。
看堂堂大教授如此张皇，房东老太太淡定一笑，说这个事“SO EASY”，一看就知道这孩子生了假牙，只要吃奶就痛，治疗方法非常简单，只要用腌菜和蓝青布擦孩子的口腔，很快就好。
按照老太太的方法处理后，果然，仅仅两天，孩子就不再哭闹，明显是好了。
费大教授自然对乡下的房东老太太千恩万谢。
后来才知道，孩子这种情况，是感染了一种寄生菌所致。
老太太知道孩子到底感染了啥细菌吗？不知道，老太太知道腌菜和蓝青布的具体作用吗？不知道，但这种治疗方法是长辈传给她的，很多孩子都是这样治好的，非常有效。
一件事情，如果不清楚行为和结果的关系，费孝通称之为“仪式”，对的，就是宗教仪式中的“仪式”。
“仪式”不需要解释，照办就行，绝对能够达到想要的效果。
巫师们治病就是这样的，先跳一段令人难以理解的舞蹈，再往病人嘴里灌入早就炮制好的“符水”，里面有药也有烧的纸灰，至于能不能治好，巫师是没有把握的，全凭天意，治好了嘛功德无量，没治好，那就说明病人罪孽深重，早就该死了，终于被老天爷收走了。
为啥中医遭到很多人攻击，最主要的原因就在这里，主流被西医们把握了，没有钱去做研究，说不清楚为神马，药起到的是什么作用？
然后就用五行云里雾罩的解释一通，很容易让人有一种天地无极的感觉。
在小农社会里，不管什么事情，只管按照老人的吩咐，做就是了，无问西东。
在这种社会生活，几乎不需要识字，中国古代的文字，都是达官贵人用的，和农民无关，大家也就看到了，流传下来的各种史料，不是才子佳人就是帝王将相，不是心机学就是厚黑学。
中国古代除了农民，还有商人和豪侠，荆轲就是豪侠，这些人走南闯北，见多识广，成为统治阶级的眼中钉和肉中刺。
为啥？农民祖祖辈辈生活在一个地方，不读书不和外界交流，不清楚社会的底层逻辑，官府让干啥就干啥，只要有一口饭吃，就不会反抗。
但商人和豪侠不一样，他们懂的实在太多了，知道“王侯将相，宁有种乎”，既有造反的潜质，也有造反的能力。
所以朝廷“重农抑商杀豪侠”。
杀豪侠，可以消灭社会不安定因素，重农，首先是因为农民又chun又好管理，其次是因为王公贵族也长着嘴巴要吃饭嘛。
抑商，就有点意思了，朝廷并不讨厌商业，讨厌的只是商人而已，朝廷对商业的盈利能力实在太清楚不过了，这么肥的差事，怎么能落在商人手里呢？必须自己掌握，有不明白的小伙伴，了解下古代的“盐铁”专营。
但还是不够，万一农民们吃饱了没事找事怎么办？
这里要借用陈近南教育韦小宝的话了：外面那些人都很蠢，要给他们一个口号，让他们相信自己做的事情是对的。
儒家跳出来，表示这个咱擅长。
儒家提倡君君臣臣父父子子，讲究的是私人效忠，所有的关系都附属在私人关系网上，哪怕是道德，也是如此，大家都痛恨汉奸，看到汉奸必定痛骂，如果汉奸是自己的亲人，那就要辩解，什么忍辱负重、身在曹营心在汉之类的，反正亲人只能是好人，不能是坏人。
在儒家社会里，道德是没有标准的，看人下菜，批判之前，先看被批判的人与自己的关系，关系近就不下手或者下手亲，关系远就狠命下手。
在这样的文化里，没有“公”的概念，大家耳熟能详的“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，说的把自己的事情干好就行了，不要多管闲事。
哪怕亲子关系也是如此，“养儿防老”，都说父母对儿女是最无私的，那“养儿防老”是怎么回事？还是把自己放在第一位嘛，养育后代的目的，就是为了自己养老。
以私心教育子女，理由还冠冕堂皇，“一切都是为了你好！”，效果一言难尽，胡鑫宇这种悲剧实在太多，网上经常有啥都不懂的人瞎比比，说现在孩子怎么这么玻璃心？
说这种话的人，实在太无知了，建议先认真看看费孝通的《乡土中国》，再找两本心理学的书看看。
随便举个例子，父母都希望孩子能有创新能力，这样的孩子长大后有出息，自己也可以沾光，但教育的时候，又以“听话”作为好孩子的标准，“听话”就是专门扼杀创新力的行为。。。。简直让人无语。
儒家最推崇“礼治”，这里的“礼”，并不是礼貌的礼，和大家想象中的彬彬有礼不是一码事，比如夫妻关系中，妻子要守“妇道”，这里的妇道就是礼，如果不守妇道，那么就可以浸猪笼，这里的浸猪笼就是不守礼的后果。
儒家的“礼”，就是照做的意思。
所谓的“礼治”，就是对社会规矩的自觉遵守，在“礼治”社会里，所有人对规矩从小就熟悉，不问理由就觉得是好的，比如三从四德，比如孝顺，比如天下无不是的父母等等，通过教化，将这些规矩深深刻入每个人的内心，所以“礼教”强调修身，注重克己，将外在的规矩化为内在的习惯。
为了惩罚礼教里的败类，比如女人偷人，小伙子殴打老头等等，礼教提出了连坐制，比如“子不教父之过”，就是标准的连坐制，这里的教不是现代意义上的教育，而是教化，就是教孩子必须遵守那些规矩，至于那些规矩有没有道理，这个就从来不会考虑，而是理所当然的认为，全部都是对的。
儒家所推崇的孝道，其实是安定社会的手段，孝的解释是“无违”，就是承认和听从的意思，如果社会没什么变化，长辈们活的时间长，生活经验足够丰富，听他们的话，自然可以少走弯路；
如果社会处于急剧变化时期，尤其是中国改开几十年，从城市到农村，发生的变化天翻地覆，长辈们传承了几千年的经验，已经变得毫无用处，但缺乏学习能力的老古板们，依然想用几千年前传下来的经验教育后辈，双方自然冲突频发，老家伙们骂下一代垮掉了，下一辈如果憋屈的太厉害，心理问题自然多的出奇。
孙末楠在他的名著Folkways开章明义就说：人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令。
在一个乡土社会中，这也是正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。
不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。