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《寻找康德来时的路》读后感

2022-06-25 07:20:49  本文已影响人 

《寻找康德来时的路》读后感

22年已读29 前情提要:阅读之前,可以先看笛卡尔的《谈谈方法》。总体来说,这本书并不是很难读,第五组和第六组反驳与答辩,太无聊了,就没读。我觉得只需要看前四组反驳与答辩就可以了。而且笛卡尔答辩有的就是在敷衍别人。回归正文:

笛卡尔用梦和现实做对比,梦境里的东西和现实东西,人们很难分辨的清楚哪个是真实,哪个是假象。有可能我们在现实中认为,确定无疑的东西,结果却发现我们只不过是在做梦,梦到的假象。即算是数学中2+2=4,无论在梦境中,还是在现实中,是一样的。在笛卡尔看来,这也难保不是有一个骗子,一直在欺骗我们。笛卡尔由此,得出结论,怀疑从感官和身体所得到的知识,从这两者得来的一切知识都是虚假的、不可靠的。在笛卡尔看来,只有一点是确定无疑的,即有我,我存在这个命题,每次当我说出来,或者在我心里想到它的时候,这个命题必然是真的。从这个命题出发,我已经认识了我的存在了。

但我已经认识到我存在的这个我存在究竟是什么呢?


‌是一个在思维的东西。是一个在怀疑,在领会,在肯定,在否定,在愿意,在不愿意,在感觉的东西。当然,如果所有这些东西属于我的本性,那就不算少了。

防止出现错误的办法?


‌不把自己的观念,运用到别的什么外界东西上去,而只仅仅的看成是我的思维的某些方式或方法。

怎样认识到自己是在怀疑?


‌因为,我心里有一个比“我的”存在体更完满的存在体的观念,同那个存在体的观念做了比较我才会看出我的本性的缺陷。也就说,与最完满的观念进行比较后,看到自己的感官的不可靠性。如果不是这样的话,我们就不能认识到自己是在怀疑。

错误是从哪里产生的?


‌既然意志比理智大得多、广得多,而我却没有把意志加以同样的限制,反而把它扩展到我所理解不到的东西上去,意志对这些东西既然是无所谓的,于是我就很容易陷入迷惘,并且把恶的当成善的,或者把假的当成真的来选取了。

灵魂与肉体的二元对立


‌我确实有把握断言我的本质就在于我是一个在思维的东西,或者就在于我是一个实体,这个实体的全部本质或本性就是思维。而且,虽然也许(或者不如说的确,像我将要说的那样)我有一个肉体,我和它非常紧密地结合在一起;不过,因为一方面我对我自己有一个清楚、分明的观念,即我只是一个在思维的东西而没有广延,而另一方面,我对肉体有一个分明的观念,即它只是一个有广延的东西而不能思维,所以肯定的是:这个我们也就是说我的灵魂,也就是说我之所以我的那个东西,是完全、真正跟我的肉体有分别的,灵魂可以没有肉体而存在。ps:这里的广延,"res extensa"意指“延展的东西”。笛卡尔也经常把这一概念翻译为“物质实体”(corporeal substance)。在笛卡尔的“实体-属性”模式的本体论中,广延是物质实体的主要属性。

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