《了凡四训》读后感
《了凡四训》是一位做线下海外留学的姐姐推荐给我的，她说这本书强调人可以改命，强调人本身的主观能动性。
首先，这本书的思想似乎与儒家有很大的相关性，强调行善。在本书中指出的一种善恶观，需要从长远的时间角度来看待是善还是恶。这与之前看《经济学讲义》时提到的观点类似。以下是本书原文摘抄：
我们讨论行善，不应该只看当前，还要看到长远。不只要看个人的得失，还要看对天下大众的影响。当时的行为虽好，但他的流弊足以害人，那么，虽然看起来是做好事，其实却是在做坏事。当时的行为也许不是那么好，而它的影响会为别人带来好处，那么虽然看起来不像是善行但其实已经是了。
除了长远的角度出发，还有的说法是“集体利益>个人利益”，诸如此类，都是从更宏大的角度来看待当前的某个行为所带来的影响。
其次，关于行善之人，书中也提到了一些困境，原文摘抄如下：
人们一般不喜欢异类，乡里善人少而不善的人多，那么，善人就会成为异类受到排斥。所以，在世俗社会，善人常常难以立足。何况有才华的人又往往刚正不阿，不讲究世俗的利益等形式的东西，很容易受到指摘。做善事容易失败，行善的人经常受到诽谤。只有那些德高望重的人能够改变这种风气，辅助善人行善，这样的功德十分宏大。
我认为这里应该是有两个困境的，一是在某些环境下，行善会显得格格不入；二是，有才华之人也有可能会成为他人嫉妒的对象，周围人对他使绊子。最好的行善的条件是自身足够优秀，他人只能够仰望，嫉妒之心与排斥之心不会产生，取而代之的是敬仰之心，这时候他就能够去支持、帮助行善之人，从而引导社会风气的正向发展，此举可获得大大的功德。
第二点，我想增加一些内容。我曾亲身体验过，当自身比同龄人优秀时，我愿意帮助他人，为他人提供一些便利，而此时周围人却在嫉妒、排挤我，这一度令我感到很不适。有时候无意间展示出来优秀之后，原本可能是互帮互助的关系，就会变了味。这也会令我收敛很多自己的善心。
另外，突然想到某作者，曾提到过帮助社会底层的人，给予他们一些便利，却不得好结果。他观察到的现象是，底层人即使有机会改变原本的生活，他们也无法抓住，而做好事的人还会被认为持有高高在上的姿态，被他所试图帮助的人记恨，甚至有很多奇奇怪怪的流言传出，关于品德败坏之类的离谱流言。人性是复杂的，而帮助他人还被记恨、诽谤，这是多么令人气愤的事情，同时也为这些底层人感到可惜。因此，我认为，默认人性本是利益自私的，明码标价，价值互换，反而更容易被人们所接受，或许对自身、对他人都是更好的选择。
此外，在文中似乎有一些迷信的说法，比如像神佛诚心祈祷，或诸如《秘密》中所说的“向宇宙发出信号”，将一些客观的事物的发展（成功与否）归类于某种信仰/行动的结果，实际上可能如同瞎子算卦这样的，在说一些废话（书中既说改命，又说有些是命定，似乎自相矛盾了哈）。有一些事情，通过努力或许确实能够做到，本书中提到的很多案例都是如此，即所谓的“可以通过努力而改变命运”。在现实中，我们需要看到，有一些事情很可能更看“运气”。但“运气”却很难捉摸，因此，我们也没有更好的办法，或许只能如书籍中所说，虔诚地去祈祷，专注于行动，不问回报。
书中很多的思想，我认为还是比较成熟的。比如：
以前好发脾气，就要想想：别人固然做得不好，但别人做得不好，恰恰应该同情。
愤怒是自己和自己过不去，不仅无益，而且有害。
这与心理学中的思想不谋而合。心理学把一些具有心理障碍的人看作是很可怜的人，去同情那些行为表现不好的人。拥有这种想法之后，会更具有慈悲之心，不容易产生排斥、厌恶他人的想法，而是同情他人：他一定是遭遇了一些不好的事情才会这样，或者，他自己也一定备受这个问题的折磨吧。人会变得会豁达很多，对他人产生愤怒之心的情况也会大大减少。
遇到别人诋毁我憎恨我，也能坦然接受，不以为意。
结合上下文，我认为作者是在拥有了自己的评价体系之后，只在意自己所作所为是否符合对自身的要求，而他人的评价已然不在意了。我所说的，正是我现阶段已经做到的，甚至我也不在乎他人是否赞美肯定我，他人对我的评价所具有的份量非常轻。
从前的那个你，等于昨天已经死了，从今以后，就从今天开始，诞生一个新的你。这个新的你，一定可以超越固有命数，是再生的义理之生。
这句话是《了凡四训》中的核心观点，后续的具体行为做法建议都是基于这个“新的你可以拥有新的命数”而展开的，然后强调人可以通过一些观念与行为的改变，从而改变自己的命运。
关于哪个“我”，是个蛮复杂的话题的。在这里不做展开。有机会的话可以展开讲讲我关于“我是谁”这个问题的模型。