《中国哲学简史》读书笔记
“历史总会重演”，从近代到现代到当今政局，很像是中国古代春秋战国的重演。——此书内容是冯先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学的讲稿，了解这个背景才会理解上句话。
16.1秦朝统一中国前的中国政治情况
春秋时期（公元前722—前479年），得名于这段历史被载入《春秋》（鲁国的编年体史书，同时期唯一流传于世的史书）。
继春秋之后的战国（公元前480—前220年），得名于这段时期列国之间战争频发。
当时，“礼”，不仅约束个人行为，也制约国家行动，类似于现在的国际法。
冯先生举了《左传》（《春秋左氏传（zhuàn，注释或阐述经义的文字），鲁国左丘明对《春秋》的阐释》）中宋襄公“君子不重（chóng）伤，不禽二毛（头发灰白，指年老之人）”的战争礼法。
我也想到了《左传》中“周郑交质”“曹刿论战”两个故事。第一个事件中，郑庄公挑战王权、不守信义，被看作是“礼崩乐坏”的开端。第二个故事中，曹刿的“一鼓作气，再而衰，三而竭”，是中国古代战争史上第一次出现的谋略，是战争方式由正到奇的分水岭。
所以，“人心不古”好像是时代必然的产物，韩非子也是这么看的，才说了“守株待兔”的譬喻。
冯先生还说，现在政治家争取国际和平的办法都是中国古代政治家曾经使用过（而都遭到失败？）的办法。
他举了“合纵连横”的策略，可能对应二战时期以美国为首的同盟国和德意日法西斯的战争。但是，秦朝的“连横”不是击破了其他诸侯的“合纵”吗？所以我觉得括号里的内容是失误的，该删去。
公元前221年，嬴政自封“秦始皇帝”，废除以领土分封王室诸侯的分封制，在全国设置郡县，创立了中央集权的庞大帝国。
16.2中国的统一
“天下”，中国人认为是“普天之下”，虽然当时只是周天子和诸侯的领土总和。
从孔子时代起，中国人虽然只生活在中国的领域内，但他们、尤其是思想家们却自认为生活在世界中，考虑问题也是从世界范围着眼。
现代世界的格局，很像中国古代的春秋战国时代。二战时期，确实是乱世啊！
16.3《大学》
《大学》和《中庸》一样，是《礼记》中的一篇。宋朝的道学家把《论语》《孟子》《大学》《中庸》并列为“四书”，成为道学（西方称为“新儒家”）的基本文献。即使有括号中的注解，也仍困惑：怎么道家来研究儒家经典？
道学家认为，《大学》是学习“道学”的重要资料：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
《大学》中的三纲领：在明明德，在亲民，在止于至善。儒家归结为一点“在明明德”，认为“亲民”，即仁爱，是途径，“止于至善”是终极完成。
《大学》中的八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。儒家同样归结为一点“修身”，认为修身之前的是修身的方式途径，修身之后的是至善的方式途径。“自欲立而立人，自欲达而达人”，人只有对社会、对国家、对世界竭尽所能，才能成就自我，才能“止于至善”。
“明明德”是“修身”的内容，两者是一回事，通过“亲民”“齐家治国平天下”，最终要 “止于至善”，这是儒家的中心思想。
冯先生在此是为了指出《大学》着眼于“天下”，体现了中国哲学的世界性质。