《韩非子》读后感
说难
进说的困难一般在于了解进说对象的心理，以便我用恰当的说法去适应他。向那些追求名望的人进言，却用厚利去说服他，进言者就会被视为节操低下，并受到卑贱待遇，必然会遭人抛弃、被人疏远。向那些追求厚利的人进言，却用高尚的名声去说服他，进言者就会显得没有心计，而且脱离实际，其建议也必然不会被采纳。对那些实为追求厚利而表面追求美名的人，如果用高尚的名声向他进说，他就会表面上采纳进言者的意见，而在实际上疏远进言者；如果用厚利向他进说，他会在实际上采纳进言者的主张，却在表面上疏远进言者。这些都是明面上难以觉察的东西。
事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。进说者本人或许并没有泄露机密，谈话中却触及君主心中的秘密，进言者可能就会因此身陷险境。从表面上看，君主在做这件事，心里却可能想借此做成其他的事，此时如果进说者不但知道君主所做的事，还知道他要这样做的原因，可能也会因此身陷险境。君主筹划了一件非同寻常的事情，而进言者的意见也刚好迎合君主心意，此时如果有聪明人从外部迹象上揣测出了这件事并泄露出来，君主一定会认为是进说者泄露的，如此就会身陷险境。
进言的要领在于懂得粉饰进言对象自以为得意的事，并掩盖他自以为羞耻的事。君主有要紧的私事，进言者一定要指明这是合乎公明大义的事情并鼓励他去做。君主有难以克制的卑下念头，进言者就应把它粉饰成美好的事情并抱怨他迟迟不去做。君主有过于不切实际的想法，进言者就要为他列出这件事的缺点、指明其中的坏处，并称赞他不去做是明智的。君主想夸耀自己的才能，进言者就要替他举出其他事情中的类似情况，多给他提供根据，使他能从“我”这里借用说法，但进言者自己得假装毫不知情，用这样的方式来帮助他自我夸耀。进言者要向君主进献与人相安的话，就必须借用好的名义来进行阐明，并要暗示这么做也符合君主的私人利益。进言者若想陈述有害的事，就要直言这么做会招致诽谤，并要暗示它会对君主不利。
说林
智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不给。任章说：“为什么不给？”魏宣子说：“平白无故索要土地，所以我不给。”任章说：“智伯无故索求土地，邻国一定会感到恐惧。他贪欲太大而无止境，天下人一定会恐惧他。您把土地给了他，智伯必然会骄傲轻敌，邻国一定会因为恐惧而相互亲近抱团。用相互亲近团结的军队来对付轻敌的国家，那么智伯的寿命也就不会太长了。《逸周书》上说：‘想要打败它，先得姑且辅助它；想要夺取它，先得姑且给予它。’您不如给智伯一些土地先让他骄傲起来。
“水有边际，就是没有水的地方；富有边际，就是富到自我满足的时候了。人们无法在富足的问题上满足，所以富就没有了边际！”
宋国有个叫监止子的富商，为了和别人争买一块价值百金的璞玉，就假装失手将璞玉打破了，给买主赔了百金，商人后将摔坏的痕迹修好，转手卖出了千镒黄金。因为一件事情失败了而认为不做会更好，是因为只看到了赔钱的时候啊。
内储说上七术
君主用来管控臣子的方法有七种，需要明察的能对君主造成危害的隐秘情况有六种。君主掌控臣子的七种方法：一是从各个方面参验、观察；二是必须惩罚以彰显君主的威严；三是为尽力效忠者兑现奖赏；四是逐一听取意见，责成臣子行动；五是传出可疑的诏令，诡诈地驱使臣子来验证他们的忠诚；六是用事实反诘臣子来验证他们的言行；七是故意说反话，做违背天理的事来刺探臣子。君主所使用的就是这七种方法。
凡是进行商讨的事情，都还有怀疑的空间。确实是疑惑不定的事情，那么就会有一半人认可，一半人不认可。现在全国都认可，说明大王失去了另一半人的意见。挟持君主的人，就是让另一半意见失去的人啊！
内储说下六微
权力不可以为他人所借用。君主失去一分权势，臣子就会百般加以利用。所以臣子借到权势，力量就会强大；臣子力量强大，朝廷内外就会被他所利用；朝廷内外一旦被利用，君主就会受到蒙蔽。有关的解说在老聃说的“鱼不可脱于渊”部分得以体现。因此君主同臣子谈话的时间太长，周围的人就会炫耀主子赏赐的一些小物件。
权势是君主的深渊，臣子就是权势深渊中的大鱼。鱼离开深渊，就再也得不到它了；君主把权势落在臣子手中，就再也收不回来了。古时候的老子难以直陈事理，所以把这个道理假托在鱼身上。
赏罚是锐利的武器，君主要操控它来制伏臣子，臣子拥有了它就能蒙蔽君主。所以君主如果事先把行赏的对象显露出来，臣子就会去卖弄人情并将它作为自己的恩德；君主如果事先将行罚的对象显露出来，臣子就会卖弄自己的权力来展现自己的权威。所以《老子》中有一句话：“国家的锐利武器，是不能显露出来给别人看的。”
君主与臣子的利益各不相同，所以没有绝对忠于君主的臣子，因此臣子得利，君主就失利。因此那些奸臣贼子会召唤敌国的军队来除掉国内的私敌，用外交的事情来蒙蔽君主，只要能成就个人的私利，就可以置国家的忧患于不顾。
外储说左上
带着依赖的心理，就会彼此责备埋怨；带着依靠自己的心理，事情就能办成。所以父子之间有时也会埋怨责怪，但会给雇工准备丰美的饭莱。
懂得权术的君主，有功必赏才能让人尽数施展才能；有罪必罚才能禁止奸邪的事情发生；即使臣子有乱七八糟的行为，也一定有可以利用的地方。
英明的君主依靠的不是别人不背叛我，而是我不可背叛；依靠的不是别人不欺骗我，而是我不可欺骗。
不在于平时和什么人相处，而在于平时和什么人谋事。
外储说右上
依靠好马和稳固的车子，哪怕是奴仆驾车追赶野兽，力量也有富余。国家就好比君主的车，权势就好比君主的马。不懂得运用权势来对那些擅施仁爱的臣子加以限制处罚，而一味用施与丰厚的恩惠这种跟普通人一样的做法去争取民众，这样的做法，都是不利用君主的车子，不依靠马的便利，将车子丢掉而下地奔跑一样的表现。善于掌握权势的人，要及早将臣子作奸的萌芽断绝。
君主就像是积聚利害的车毂一样，众人追逐利益的欲望都像车轮的辐条一样射向车毂，所以君主是众人共同瞄准的目标。因此，君主如果将爱憎表现出来，臣子就会加以利用，君主就容易被迷惑；君主如果将听到的话泄露出去，臣子向君主进言就成了一件难事，君主也就不再如同神明一般了。
君主如果将明察显露出来，人们就会对他加以防备；君主如果将糊涂显露出来，人们就会对他进行迷惑。君主如果将智慧显露出来，人们就会对他进行美化；君主如果将愚蠢显露出来，人们就会试图蒙蔽他。君主如果没将欲望显露出来，人们就会对他进行试探；君主如果将欲望显露出来，人们就会试图引诱他。所以说：我无法知道其中的奥妙，只有无为能窥测其中的端倪。
另一种说法：申不害说：“你说话谨慎了，人们就会试探你；行动谨慎了，人们就会跟踪你。智慧显露出来了，人们就会避开你；愚蠢显露出来了，人们就会算计你。有智慧，人们就躲着你；没有智慧，人们就会对你有所行动。所以说：只有无为能探测出其中的玄机。”
治理国家的方法不能得以推行，其中是有原因的。卖酒的人不把他的恶狗杀掉，酒就会发酸。能让人治好自己毒疮的人，一定是能够忍受痛苦的人。
外储说右下
如果赏罚大权为君主和臣子共同掌握，那么法令就无法推行。用什么来阐明这个道理呢？用造父驾车的马被突然窜出的猪所惊吓而失去控制，王良驾车的马被草场和水池所吸引而失去控制的例子即可。子罕就像突然跑出来的猪，田恒就像草场和水池，所以宋君和齐简公最终会被他们杀害。其中的祸患表现在王良与造父驾驭同一辆车而无法指挥马，田连、成窍合奏一张琴而曲调不和。
所谓君主，就是依靠严格守法、责成臣子完成任务来建立功业的人。只听说虽有为非作歹的官员而有自行守法的百姓，没听说民众造反时还有依法治理的官员，所以英明的君主要致力于管理好官吏而不是去管理民众。有关的解说在摇树要摇树干、拉网要拉纲绳的故事中得以体现。所以失火时官员的表现不能不加以讨论。救火时，如果主管官员自己提着壶去救火，只能起一个人的作用；如果拿着鞭子指派别人救火，就能驱动成千上万的人。所以遇到事情要讲究方法，就像造父遇到受惊吓的马一样，别人牵马推车也无法前进，而换他来驾驭，夺过缰绳拿起马鞭，就能让几匹马一齐奔驰向前。因此这种说法在借用榔头、砧石来整治不平，借用榜檠来矫正不直的故事中得以体现，不这样做，它的负面影响则在淖齿在齐国掌权而将齐闵王杀死，李兑在赵国掌权而将主父饿死的故事中得以体现。
五蠹
圣人不要寄托希望于照搬古法，不要一成不变地遵守常规，而应根据当前的实际情况，用相应的措施来做防备。现在还希望用先王的政治思想来治理当下的百姓，这就跟守株待兔是一回事。
古人把钱财看得很轻，并不是仁义，而是因为钱多；今人为钱互相争夺，并不是因为贪财，而是因为财少。古人轻易地将天子的职位辞掉，并不是因为风格高尚，而是因为权势很小；今人争夺官位或依附权势非常严重，也不是因为品德低下，而是因为权大势重。所以圣人要衡量财物多少、权势大小的实际情况再制定政策。刑罚轻并非因为仁慈，刑罚重并非因为残暴，是与社会实际情况相称的行为。因此，政事因时代的变化而变化，所采取的措施要与实际的政事相适应。
施行奖赏不如丰厚一些而且必然兑现，让百姓认为依法行事是有利可图的；施行刑罚最好严厉一些而且坚决执行，使人们对违法的行为有所畏惧；法令最好是统一而且固定的，让百姓都能明白。所以君主施行奖赏且不随意改变，执行刑罚而不轻易赦免，在受赏的同时辅以名誉，在受罚的同时加上恶名，这样一来，贤能的人或是不贤的人都会尽力而为。
现在全国的百姓都在谈论如何治国，每家每户都藏有商鞅和管仲的法典，但是国家越来越穷，原因就在于谈论种田的人太多，而真正拿起农具种田的人太少；全国的百姓都在谈论如何打仗，每家每户都藏有孙子和吴起的兵书，但国家的兵力越来越弱，原因就在于谈论打仗的人太多，而真正当兵上阵的人太少。所以英明的君主要使用百姓的力量，不要听从他们的言谈；要为他们的功劳发奖，坚决禁止那些没有用的行为。这样百姓就会拼命服从君主。种田是花费力气的劳动，但百姓也愿意去干，说：种田能变得富有。打仗是非常危险的事情，但百姓也愿意去干，说：打仗能够让地位变得尊贵。如今学习文学，能说会道，不需要经历种田的辛劳也能得到富裕的结果，不需要冒打仗的危险也能享受到尊贵的地位，谁会不这样做呢？所以许多人从事智力活动而只有一个人从事体力活动。有太多从事智力活动的人，国家法度就要被破坏；少有人从事体力活动，国家就会变得贫穷：这就是社会混乱的原因。