《韩非子》读后感
说起法家思想，虽说创始人应该是李悝，重法的是商鞅、重势的是慎到、重术的是申不害，都是功成名就、青史留名，但法家思想的集大成者，融合法术势（势立威、术驭臣、法制民）的却是生活在战国末期一个怀才不遇的韩国贵族公子，一个被家族、国家、理想抛弃的弃儿，一个命运不济的政治家， 一个因被秦始皇读过《孤愤》《五蠹》两篇著作后而不惜发兵攻打韩国也要得到的人——韩非！
据《史记》记载，韩非与李斯同在儒家季圣，持人性本恶论的荀子处就学，其师从儒家，但喜刑名法术之学，他有口吃不善言谈，但却善于著书。那段时间长想，为什么韩非学的是儒家，最后怎么在法家学术上功夫这么深？后来看看别的思想流派著作，窃以为其一是当时的大环境是兼并战争后期，儒家思想没有市场。其二是荀子虽是儒家，但就像孟子在孔子重仁思想上提出了重义及人性本善论后，荀子又在孟子基础上发展和提出了人性本恶论，在人性本恶论的铺垫下，韩非更重刑名之学的法家就不奇怪了。其三是韩非是韩国公子，看过《竹书纪年》这种没有被粉饰过内参般的史书。其四是跟现在一样，我读的专业不一定是我的兴趣，而我进入社会后从事的工作也不见得就是我当初的专业。
韩非接受了荀子人性本恶论的观点，提出了“自利说”，认为好利恶（wu）害是人的本性，追求欲望是人之常情，因此其把人与人之间的一切关系都看成是一种厉害关系，一种双方为计较利益而进行买卖关系。
首先看看韩非眼里的社会关系：《韩非子·备内》医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。（医生善于吮吸人的伤口，嘴里含着人的血液，并不是因为有骨肉亲情，是为利益所驱使。因此造车的人制造车，就希望人们富有、地位尊贵；木匠制造棺材，就希望人们早夭、死亡。这并不是因为造车的人仁爱而木工邪恶。而是人不富贵车就卖不出去，人不死棺材就没人买，并不是其憎恨人，而是利益在于人的死亡）
其次看看韩非眼里的家庭关系：《韩非子·六反》父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀袵，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也。而况无父子之泽乎？（父母亲对于子女，生了儿子就祝贺他，生了女儿就亏待她。子女都是父母所生，但是儿子却受到祝贺，如果是女儿就亏待她，这是因为父母亲考虑到自己以后的利益、从自己的长远利益打算的缘故啊。所以，父母亲对于子女，尚且以盘算对自己是否有利的观念去对待他们，更何况是没有父子之恩的呢？）
《韩非子·外儲説左上》人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。（人还是孩子的时候，父母对他抚养得马虎，孩子长大了就要埋怨父母；儿子长大成人，他对父母的供养微薄，父母就会发怒而责骂他。儿子和父亲，是最亲的，然而有时候会责骂、有时候会埋怨，这都是因为替他人着想不符合自己的利益。）
再来看看韩非眼里的君臣关系：《韩非子·难一》:"臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。（臣出售死力而购买爵禄，君出售爵禄而购买死力。君臣之间，并非有父子般的恩情，只是出于利益上的考量。）
在韩非看来，君臣之间、家庭成员之间、人与人之间，都是有私心的。 这是人性的弱点，而且是天性使然。面对绝大多数人生来的私心邪念，仅靠道德的力量是没有办法保持社会稳定的，儒家的仁义道德说说可以（比如儒家眼里被“高大上”包装着的“君君臣臣”的道德纲常在韩非眼里只不过是买卖关系），但是解决不了社会问题。
既然人人都有“好利恶害”和“就利避害”的本性，治理天下就要顺应人性，人性好利，统治者可以用物质奖励的办法鼓励他。人性恶罚，统治者就要以重罚来使民畏惧，只有凭借强大的法律去约束人们的行为，才能限制不良现象。
法：是公布于众的法律，是君臣民共同遵守的东西，用法律来治理国家，就要立法严明执法明确。乱世用重典古来有之，严苛的法律可以让军民在抵抗侵略，或者兼并战争中上下同心无往而不胜，但在太平年代则人人自危，过于严苛的法律是强大的秦国在十几年间便瓦解了，后来刘邦的简约化的“约法三章”赢得了民心创立了汉朝。毕竟要发展就要创新，要创新就可能犯错，这也是小平同志为什么用黑猫白猫抓住老鼠就是好猫来给大家“松绑”， 看来不是法本身的好与坏，而是在不同的社会大背景下度的拿捏。
术：是指君主驾驭群臣，掌握政权，推动法令的策略和手段。君主不论听言、用人、视察都要用术，就可循名责实考核臣下，暗中窥探臣下，使百官心生畏惧，而不至于营私舞弊，从而防止犯上作乱，维护君主地位。
势：是指君主的势位、权要。老虎要有爪牙才能伤害人，万乘之主、千乘之君所以能制天下而征诸侯，是因为他有威势。桀纣那样的人，如果是平凡人，造成的伤害也就不会那么大。如果尧舜只是普通百姓，对于治国也不会有什么帮助。人君需要独掌军政大权，有权势才能控制国家。
韩非冷眼观察人性，认为治国必须正视人们的自利心理，因为人们趋利避害，所以设置赏罚，而且要厚赏重罚、信实必行。由于人们欲望无穷，用人方面必须有公平客观周密的办法，让臣子没有后门可走，臣子自然安分守己，尽心竭力。是其赤裸裸、血淋淋的把人世间的厉害冲突，人与人之间的算计无情的揭露出来。
读韩非子，更多的是瞠目结舌、而非像老子那样的醍醐灌顶，或是庄子那样的茅塞顿开。司马迁是这样评价法家的：法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”，若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。概况的还是很准的。
可惜这个乱世中的明星，在到秦国后于秦王畅谈三昼夜，而遭到同学李斯的嫉妒，以过法下狱问罪。（李斯认为韩非是韩国贵族，终为韩不为秦，久留不用，必为后患，不如借故诛之）结果能秦王后悔的时候，李斯已经假借秦王名义，毒杀韩非，可怜韩非还在狱中哀求求见秦王……韩非在《说难》中对进言君主分析的那么透彻！自己却恰恰死在这个环节上！！（当时聊的太嗨忘记堤防？）秦王后悔后马上释放韩非，可惜还是被李斯先斩后奏……（始皇也有被人利用的时候？）哎~~ 最后借用司马迁的一句话来表达我的心情吧：“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳”！！！