《一生自在》读后感
最近，我不少朋友都因为各种原因，陷入痛苦和焦虑。我虽然忧心无比，却也想不出什么有用的法子，甚至我自己偶尔也会陷入低落的情绪里。一开始我觉得如果我很富裕就好了，给她们一人一千万，啥痛苦都不治而愈了——“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。
但我后来又觉得，也未必。我很早就想明白获得幸福的关键在于：欲望要小于能力。即使拥有再多，可如果欲望始终魔高一丈，那就永远痛苦永远欲壑难填。人的欲望就像一个圆圈，圆圈内的面积越大，周长也就越大；你在乎的东西越多，能控制你的东西就越多。
如果悲观地看，那人生好像的确是在痛苦和无聊当中徘徊。得不到，所以痛苦；得到了，所以无聊。可如果乐观地看，那得到了有得偿所愿的满足，得不到有心心念念的盼头。
当你困于现实时，不妨努力让灵魂放松一些。
刚好最近看完了季羡林的《一生自在》，（还是秋秋留给我的书，感谢她），这是一本很薄的杂文书，很快就可以看完。季老虽然也是文科生，但主要搞梵文研究的，语言学家，属于文科中的理科生。比起文笔来说，我更欣赏他的治学和人生态度。（点击图片，感受一下他的日记：👆。）
据说别人问要不要删掉这些话，他说不用，就这么留着吧。肃然起敬，怎么会有人能忍住不美化自己呢？至少我自己是：对自己的缺点视而不见避而不谈三缄其口，对自己的美德恨不得用天线广播到全世界。
追求真理最重要的就是实事求是——实在太难。不过我觉得这似乎也是他能自在和高寿的原因：如果人能够直面真实的自我，那必然是个坦荡开阔之人。精神一旦开阔，那世界就是开阔的。
封面上的这句推荐语也是我想对朋友们说的，希望能给各位一些精神力量：
写给每个困在当下的自由灵魂，愿你心装万物，自在独行。
但那一点想把文章写得比较有点逻辑性、有点系统性，不蔓不枝，重点突出的用意，则是可以借鉴的。写文章，在艺术境界形成以后，在物化的过程中注意技巧，不但无可厚非，而且必须加以提倡。
季羡林《我最喜爱的书》里推荐的书：
《史记》、《世说新语》、陶渊明的诗、李白的诗、杜甫的诗、李煜的词、苏轼的诗文词、纳兰性德的词、《儒林外史》、《红楼梦》。
司马迁在《太史公自序》中说：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”司马迁算的这个总账，后来并没有改变。汉以后所有的文学大家，都是在倒霉之后，才写出了震古烁今的杰作。像韩愈、苏轼、李清照、李后主等等一批人，莫不皆然。从来没有过状元宰相成为大文学家的。
了解了这一番道理之后，有什么意义呢？我认为，意义是重大的。它能够让我们头脑清醒，理解祸福的辩证关系；走运时，要想到倒霉，不要得意过了头；倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道也。
碎碎念：我小时候喜欢画画，二叔劝我千万不要当画家，理由是伟大的画家没有不穷困潦倒的。其实太过顺遂安逸的人生又有什么意思呢？不是鼓吹苦难教育，只不过如果生活给了你一颗酸柠檬，你大笑三声仰头吞下，它又能耐你如何呢？
试想一想：如果没有代沟，青年人和老年人完全一模一样，人类的进步表现在什么地方呢？再往上回溯一下，如果再猴子中间没有代沟，所有的猴子都只能用四条腿在地上爬行，哪一只也决不允许站立起来，哪一只也决不允许使用工具劳动，某一类猴子如何能转变成人呢？
……
总之，代沟是不可避免的，而且是十分必要的。它标志着变化，它标志着进步，它标志着社会演化，它标志着人类前进。不管你是否愿意，它总是要存在的，过去存在，现在存在，将来也还要存在。
因此，我赞美代沟，用满腔热忱来赞美代沟。
我总觉得，在无量的——无论在空间上或时间上——宇宙进程中，我们有这次生命，不是容易事；比电火还要快，一闪便会消逝到永恒的沉默里去。我们不要放过这短短的时间，我们要多看一些东西。
难道我们就不能永远用新的眼光去看待一切事物吗？我想自己先试一试看，果然有神奇的效果。我现在再走过荷塘看到槐花，努力在自己的心中制造出第一次见到的幻想，我不再熟视无睹，而是尽情欣赏。槐花也仿佛是得到了知己，大大小小、高高低低的洋槐，似乎在喃喃自语，又对我讲话。周围的山石树木，仿佛一下子活了起来，一片生机，融融氤氲。荷塘里的绿水仿佛更绿了；槐树上的白花仿佛更白了；人家篱笆里开的红花仿佛更红了。风吹，鸟鸣，都洋溢着无限生气。一切眼前的东西联在一起，汇成了宇宙的大欢畅。
根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。
如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。