《人间世》读后感：形莫若就，就不欲入；心莫若和，和不欲出。
第十四节
原文：
颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
直译：
颜阖将要去做卫灵公太子蒯聩的老师，他问蘧伯玉说：“现在有人，即太子，天薄其德。若依随他而不依法度规矩，就必定要危及我国；若以法度绳墨之言规谏他，就必须会危及我身。他的智力足以能看到别人的过失，而不能看到自己的过失。像这样的情形，我怎么办呢？”
心得：
给不道无德的统治者做老师，这是人间世所难免的事情。圣贤亦必以有道而处之。于是庄子借孔子的朋友蘧伯玉来作教诲。
蘧伯玉资料来自于百度：
蘧瑗，字伯玉，谥号为成，春秋时期内黄人，为卫大夫，奉祀于孔庙东庑第一位，是孔子的朋友，也是道家"无为而治"的开创者。
约生于公元前585年左右，卒于公元前484年以后，是位年逾百岁的寿星。他自幼聪明过人，饱读经书，能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。
第十五节
原文：
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。”
直译：
蘧伯玉说：“问得很好!要警戒，要谨慎，先端正你自己！外表应现出恭敬随顺之态，内心应存有调和诱导之意。虽然如此，这二者仍避免不了祸患。外表虽然随顺他而不能与之苟同，内心虽然调和诱导他而不能故显己美。外表随顺太过份，将会与之同流合污而使自己覆败毁灭，崩坏蹶倒；内心调和诱导太显露，他以为你在争声名，所以必将招致祸患。他如果像婴儿那样无知，你也和他一样像婴儿那样无知；他如果没有界限的约束，你也和他一样没有界限的约束；他如果放荡不拘，你也和他一样放荡不拘。顺着他的心意，渐渐地把他引导到没有过失的境界。你不知道螳螂吗？奋力举起臂膀去抵挡车轮的前进，它不知道自己不能胜任，这是因为把自己的本领看得太大的缘故。”
心得：
1、戒之，慎之，正女身也哉
引导一个无德之人归正道，需要具备帅才。帅人之本，则戒慎为本，正其身为基，戒骄戒躁，小心谨慎。
形莫若就，心莫若和。就，随顺。和，调和诱导。外恭敬随顺之形，而内尽调和诱导之意。即外化而内不化之意，乃为得之。
但是做到这两点还不够，甚至会出差错，招来祸患。还需要进一步做到：“就不欲入，和不欲出”。
就而入者，则一味依附奉承，相入无间，则连身放倒，且为颠为灭，为崩为蹶。
和而出者，则一味扬己之能，彰人之过，则自取嫉害，且为声为名，为妖为孽。
事无道无德之人，则是不正面拂其意，察觉到有可以诱导之时机，则徐徐加以点化。他如果像婴儿那样无知，做事没有准则，放荡不拘，应能够允许随顺，而不是正面起冲突，而是徐徐诱导。
“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。”连着三个“亦与之为”，意为欲擒故纵，正欲得其可达之便，从而达之也。如果只是洁身自好，或者在无德之暴人面前进谏，则犹如螳臂挡车，以其小才犯大难，自不量力。
第十六节
原文：
“戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也。故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！”
直译：
“要警戒，要谨慎！常常称赞自己的美才去触犯暴君的颜面，那就危险了！你不知道养虎的人吗？他不敢把活的动物给虎吃，因为怕它在搏杀活物时引发凶残的天性；不敢把整个动物给虎吃，因为怕它在撕裂动物时引发凶残的天性；知道它的饥饱而伺候，顺着它的喜怒之情去疏导。虎和人不同类，而它对驯养己者产生相爱之意，是由于顺其性情的缘故。所以它要伤害人，是因为违逆了它的性情。那爱马的人，用竹筐接马糞，用大蛤壳接马尿。偶尔有蚊虻叮在马身上，而拍打得不及时，马就会咬断衔勒，碎胸首络辔之具而不顾，使人遭马蹄踢。爱马之意有所至极，马反而会忘掉你的爱意，这可以不谨慎吗！”
心得：
意有所至极，则爱有所亡。不顺着彼方的性情而违逆，则遭祸害。
养虎者，时其饥饱，解其怒心，顺而媚之，彼虽异类，亦将与养己者媚。
养马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，则当拊而去之。若马性一劣，将决衔勒、毁首碎胸，以至于人伤害到养马者。哪里会管养马者对它的一片爱意呢。
以螳螂、养虎、养马三者作比喻，阐述说明作为无道之人的老师需要具备的德性：
一是量己量人，不要自不量力。
二是无伐才美，不要自夸自己的美才去触犯对方。
三是无犯怒心。