读《菜根谭》有感
《菜根谭》第八章“超凡脱俗”之十七论：身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香凃。大意是说：身体像一只没有缆绳的孤舟，自由自在随波逐流尽性而泊。内心就像已烧成灰的树木，所以世间的成败毁誉都与我无关。择要而言：来去自如，融通自在。
佛教自汉代正式传入中国之后，在翻译佛经的问题上，有一种说法叫“格义”（也叫“自主说”）。大意是指：用本土儒家道家的思想，比配佛教的概念和术语，既不曲解佛经的本质原理，又能消除本土与外来文化的隔阂。此前经历了“照着说”和“跟着说”的阶段，直到唐代，禅宗六祖慧能成为了中国佛教的代名词，《坛经》成为了中国佛教的代表作。由此可以看出：“自主说”，说的是智慧、觉悟、善良，学点“自主说”应该是好。
佛法就是活法。学习佛理佛法，有时也犯难，难在正确理解。例如，“烦恼即菩提”。正解是：通过直面烦恼，可转化为智慧与解脱的契机。曲解则是：烦恼是苦闷的糟与菩提是智慧的好，两者无差别都一样。又例如，“无处不道场”。正解是：修行不必拘泥于特定场所，日常生活中的一切境遇皆可成为学习佛理、修行佛法的道场。曲解则是：不管是清静纯洁之处还是喧嚣污染之境，都是可以去的好地方。
本论之读后感，又有些犯难，难在不是高僧大德就达不到如此高境界。于是乎，只好换个角度，也来个“自主说”，至少保持本心善良。
先说自由自在。大意应该是指，让自己的良心在主宰自己的一切，自主调控动与静、行与止，有安闲舒适，且不受外界的拘束或限制。必须自警的前提是，自觉在尊道贵德，自知在遵章守纪。正如随心所欲是要建立在不逾矩之上。每一个人都必须自醒，这世上根本就没有不受任何限制的随心所欲或自由自在。安闲舒适也没有绝对，只是相对而言罢了。
再说随波逐流。大意应该是指，随着波浪起伏，跟着流水飘荡。假若跟随追逐的并不是浩荡主流，怎么能得见诗与远方？假若扬波起浪的是污泥浊水，怎么能不被沉溺、不被呛伤？假若本来就没有主见和立场，随波逐流又能有什么样？可以肯定，随波逐流者必须要有自控平衡阴阳的力量保障。
三说尽性而泊。大意应该是指，尽其通情达理的向善本性，达到内心恬静、从容淡泊而停船靠岸。尽性之道有三：一是尽己之性，实现内在潜能的充分发挥。二是尽人之性，将个人修养扩展至社会关系，促进他人本性发展。三是尽物之性，进一步将这种智慧融通于自然规律，实现“天地人和”的至高境界。毫无疑问，尽性而泊既是起始动机又是最终目的。尽性的底线思考应该是：放弃并远离丑陋向恶的顽劣习性。否则，想念的自由自在或随波逐流，都将是一种怪胎。