《箴言解读》读后感
《箴言》的第五章是旧约圣经中谈及婚姻生活其中最精彩的一章。按内容可分三段∶1-6节生动的描绘淫妇口蜜腹剑的本相，并且劝告作儿子的要拒绝淫乱；第二段(7-14)论淫行的恶果，所以要远离试探；最后一段(15-23)强调忠贞的婚姻给予人热烈的爱情。
作者对箴言的解读充满了神学的严谨，也充满现代意义的思考，让人感到真理被解开，就在我们眼前。这篇读后感就想谈谈，箴言中对性的解读，包括性爱，有爱有性和看透情欲的真相。由于这是一个比较大的课题，所以引用了作者在另外的一些解读中的内容，故此篇只算是编写，并不属于撰稿，但是这些信息很重要，因此依然借着读后感分享给大家。
我们身边不停围绕着性的信息，打开手机或者网站，性信息泛滥，软色情遍地开花。与之相比的是，教会对这个课题似乎是从来不提，好像这是一个禁忌一样，好像性就是特别肮脏不适当的一样，我们也极少甚至没有在讲堂上讲过《雅歌》，讲这卷经文所传递的爱情，这种细腻深刻的爱与救赎。
我们需要明确的首先是：性是创造的一部分，而不是罪的后果，性不是人犯罪之后才有性这个后果，而是在犯罪之前就有的创造。但是在这个有罪的世界创造的性是被扭曲的，性和人性一样，在这个世界变得扭曲，理解与感受也充满了扭曲。
其次，当上帝的自由和救赎临到我们的时候，我们整个生命不管哪个部分，在基督耶稣里我们就是全人的自由，唯有在基督耶稣里，我们生命是自由的，这个自由和救赎包括了性的自由与救赎。
但是我们人对性的自由有极大的误会。“性自由”三个字是最容易被人误会的，因为我们对性的课题认识和信息不是来源于圣经，而是来源于这个世界，来源于这个扭曲的世界，我们不是从圣经中得知识，而常常是从世界里得到性自由的知识。
对“性自由”的误会有两类。一是我们对自由的认识不是真自由，而是一种完全脱离性欲的扭曲，我们认为我们的性自由是完全禁欲的、完全脱离欲望的，我们误以为被圣灵充满的时候是没有肉体的感受与欲望的，这种误会认为性是魔鬼的作为，所以追求修道院等禁欲场所成为了这些禁欲者的追求。二是有些人认为性的自由是没有任何负担、责任与罪疚感的那种自由，也就是那种无论何时何地都可以享受、放纵的自由。
毫无疑问，这两种误会都无助于一个人成为一个健康正常的人，把性欲清零无疑是自欺欺人，因为性不单单是动物生理性的本能，也是一个全人的一个部分。当你把性欲当成是人性的敌人，或者当你认为性欲可以随意像本能一样发泄，这都是错误的，都将带来不自由和扭曲的生命。
而什么是真正的在基督里的性自由呢？
在基督里的性自由，首先我们要明确性自由的含义是我们的性是人性真实的一部分，是我们一个真实人的一部分。人，一个真实的存在，是一个肉体的真实的存在，是一个社会性的人，是一个属灵的存在，是一个有灵的活人，也是和上帝有关系的人，是上帝把自己的灵放在当中的活人，这性也是人的一部分，性欲也是人的感受的一部分。
今天我们基督徒的自由，主要是指真实存在的生命，不是选择性的某一部分，更不是排除了性的自由之外的自由，而是一个完整的生命的整体的自由。事实上，在我们自己的体验中，性不仅仅牵涉我们的心理，我们对性的感受与行为会影响我们的思想行为与人性，无论是采取什么样的立场，性这个事情是影响我们全人的发展。无论是偷偷的，还是忽视的，都不是一个客观的态度。
自由牵涉两个要点，当我们讲到自由的时候，一个是从捆绑中得自由；二是我们得自由是为了什么。自由是我们被释放的恩典，释放之后，我们有自由的行动，我们有自由去服事别人，我们有自由去做那个上帝所创造的真正的自己，是上帝原来设计祝福的自己，如潘霍华说的：“自由的人就是为别人而活的，free person is the person lives for others。”
我们所说的性是从捆绑中得自由主要包括在动物性冲动中得释放（compulsion）、从罪疚中得释放（guilt）、从残暴不仁的道德规条得释放（moral tyranny）、从假象和错误的资料中释放（illusion）。
我们从真正的事实里面可以知道压制的结果就是使得我们的自由变成形同虚设、死亡。性欲的剥削，就是对罪和死的律的体现，许多人是罪的奴仆，顺服了罪和死的律，将性作为罪恶的工具和媒介。而基督里不再寻求自己的欲望去剥削对方，一个在基督里有性自由的人，也不会把另一个人非人化、工具化，更不会选择枉顾对方，选择虐待与忽视，对性欲的客观对待，就是对我们全人的客观对待。
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性自由指的是在动物性冲动中得释放。
我们知道动物性不一定是对的，比如禽兽就不一定就是对的，自然、天然的不一定就是对的，因为这个自然是在一个有罪的世界里的自然，而不是来自上帝的自然。正比如我们常常说，这是天生的，但是天生就是对的吗？不是的，我们有肉体的需要，我们不一定是正常的，不一定是对的，比如我们很喜欢吃，哪怕肥脂已经伤害我们的身体了，我们依然爱吃。一个人如果只是服从动物性，那么就一定不是自由的、活的人。我们要小心，不要动不动就提到天生，自然的真我不一定是真我，动物的我并不是一个全人健康的我。
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性自由指的是从罪疚中得释放。
对性的罪恶感，是很常见，为什么人在很多事情上很容易接受上帝的赦免，但是在性上却很难呢。我们似乎没有完全相信，我们生命的每一个点都是被赦免的，都是被重新创造的。罪疚感是许多基督徒所不应该背负的重担，我们从罪中得到释放，我们也需要从罪疚感中得到释放。罪疚感有两种，一种是真实的，一个是假想的。当真实的犯罪，我们有罪恶感，这是真实的罪疚感，我们需要寻求上帝的赦免，不被罪恶捆绑。但是在性上面，我们也存在很多我们想象的罪疚感，比如在我们的文化中，我们一想到性就一直感觉到罪疚感，我们很难把性和圣洁生活放在一起，而事实上我们不应该把性从赦免的全部分开，如果这个分开就是否定了全人得赦免的福音。什么是假想的罪呢？比如对美丽的误解、贬低性的种种，都是假想的罪恶。我们许多知识是从虚假的信息中来，我们把我们看得见的当成是正常的，所以我们总是拿来做比较，我们就觉得有错、有罪、有罪疚感。甚至我们可以看见许多的新闻总在渲染性欲的强大，但是事实上性欲随着年龄而下降，这是正常的，市面上大部分信息是错误。在基督里的自由，是让犯真实罪的人得到自由，使得那些假想自己犯罪的人也可以脱离罪疚，从而得到自由。
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性自由指的是从残暴不仁的道德规条得释放。
存天理灭人欲、蒙面、回教的规条、对人的性攻击、道德上的指责、男尊女卑、重男轻女、性羞耻、文化的教条这些等等，都让人在道德的规条里受到了奴役和捆绑。而福音的好消息是在基督里自由的，所以我们要分辨什么是应该接受，什么是应该拒绝的，美善的人性不应该被扭曲、被压制，不应该被这些不对的规条所捆绑。
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性自由指的是从假象和错误的资料中释放。
基督把我们从错误的假象中释放出来，因为我们吸收了太多的假信息，我们以为买性玩具、性的知识就会更容易享受幸福，我们以为通过录影带、开放的性态度我们就能获得幸福。基督要释放我们，不要再以性关系带来的亲密感而填补生命的空虚。上帝把性放到我们当中，就是让人与人产生亲密细腻的关系，如果试图用性填补空虚，那么我们就无法获得真正的幸福。许多人以为拥有一个伴侣就能告别孤单，以为能填满空虚，以为放纵性欲就能感到幸福，其实不是的。性的亲密与关系是和整个人在一起的，是不能把欲望与人进行分开，性是全人的一部分。性是爱的表达，是亲密的爱的表达。不要让性成为今天的偶像，以为有了性就能抓住伴侣的心，以为只要性感就能获得幸福。
而这种自由是为了什么呢？
自由从捆绑中得释放，自由也是为了服事基督，是为了服事他人。自由是从非人的捆绑中释放出来，让基督的恩典、自由充满我们与基督同行的人。与基督同行的人，是一个可以为别人而活的人，是一个新造的生命，是可以祝福别人的生命。我们不仅仅谈到自由的好处，我们得到释放，是为了别人的好处，是为了一个祝福的生命。
一个真正健康的性，是为了伴侣的好处，性生活的焦点不是自己的欢愉，而是对方的快乐与欢愉，是为对方着想的。不是想着我的需要，而是想着对方的需要。那要救自己生命的必要失去生命，那些只为自己性欲着想的人会失去性欲的益处。婚前有性行为的人对婚后的生活是有影响的，这不单单是道德的问题，是我们必须要面对的真实的人与人的关系所产生的一个负面的问题。一个不能为对方着想，自制力又比较弱，肯定是会对婚姻带来不良的影响。倘若我们看对方看成是我们爱的人，我们必然要从对方的角度来看问题，要样样以对方的感受与需要为我们的考虑，这个自由是为了对方的缘故，而不是为了自己的缘故。