读《渔樵问对》有感
天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行，则笃实之风行焉；尚言，则诡谲之风行焉。
天下即将大治，那么人民必将崇尚实干。天下即将大乱，那么人民必将崇尚花言。崇尚实干，那么诚实之风就因此盛行。崇尚花言，那么欺诈之风就因此盛行。
天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义，则廉让之风行焉；尚利，则攘夺之风行焉。
同上，这里也区分了崇尚正义和崇尚利益的区别。
崇尚正义，那么廉洁谦让之风由此盛行。崇尚利益，那么争名夺利之风由此盛行。
三王，尚行者也；五霸，尚言者也。尚行者必入于义也，尚言者必入于利也。义利之相去，一何如是之远耶？
这里举了春秋战国时期三王五霸的例子，说明崇尚实干的人，必然重视正义；崇尚花言的人，必然重视利益。正义与利益的差距，竟然如此之大。
是知言之于口，不若行之于身，行之干身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之，行之于身，人得而见之，尽之干心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？
由此知道，从嘴里说出话，不如用身体做出行动，用身体做出行动，不如在心里没有愧疚。用嘴说话，人们可以听到，用身体做出行动，人们可以看到。在心里没有愧疚，神明可以知道。以人的聪明尚且不能欺骗，更何况神的聪明呢？
是知无愧于口，不若无愧于身，无愧于身，不若无愧于心。无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。既无心过，何难之有！
由此知道，嘴上不犯错，不如身体不犯错。身体不犯错，不如心里不犯错。嘴上不犯错容易，身体不犯错难。身体不犯错容易，心里不犯错难。等到心里不犯错了，又有什么难事呢！
吁，安得无心过之人，与之语心哉！
唉，哪里有心里没犯错的人，可以和他谈谈心啊！
夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。此三知也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者，非所以谓之圣人也。夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物情也。圣人之所以我一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。又安有我于其间哉？是知我亦人也，人亦我也。我与人皆物也。