《老子的美学》读书笔记
传说中老子就是老聃，曾当过周王朝的吏官，大约比孔子大几十岁，是孔子的老师，孔子曾向老子请教过关于周礼的问题。因此，按此传说，《老子》一书是老聃语录。老子书也应早于《论语》，从历史这个角度着眼，老子的美学思想可能是中国美学史的开始。
（一）
《老子》书着重讲宇宙观与认识论，而《论语》着重讲社会伦理问题。老子用“道法自然”否定了有意志的天帝，他建立了一个以“道”为中心的哲学体系。其中很多观点从哲学中范畴转化为美学范畴。比如“道、气、象、有、无、虚、实、味、妙、虚静、玄鉴、自然”。当然老子美学中最重要的范畴也并不是“美”，而是“道-气-象”这三个互相联结的范畴。因此老子的美学，应从这三个方面去研究。
（二）
“道”是老子哲学的中心范畴和最高范畴，“道”是原是混沌，它不依靠外力而存在，包含着形成外物的可能性。“道”尽管恍惚窃明，却不是绝对的虚无，它包含着“象、物、精”。所谓“精”就是“气”。引老子一段话“道生一，一生二，二生三。三生万物,万物负阴抱阳，冲气以为和”这就是老子的宇宙发生论。万物的本体和生命就是“气”。也就是“道”。象（物的象）离不开“道、气”，象必须体现“道”、“气”，才能成为审美对象。审美观照也不是对于孤立的、有限的“象”的观照，而是必须从对于“象”的观照进到对于“道”的观照。
（三）
魏晋南北朝美学家宗炳讲“澄怀味象”又讲“澄怀观道”。“澄怀味象”就是审美观照，而“味象”的本质就是“观道”。换句话说，审美观照的实质并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本体和生命。因此，审美观照不能被孤立的“象”所局限，而应该突破“象”，应该“取之象外”，“取之象外”就容易对“道”的观照。例如，唐代美学家提出的“境生于象外“本身就是对”象“的突破。那么此观点，在实际的艺术作品中应表现出宇宙的本体和生命（道、气）。
（四）
对于宇宙本体说，“无、有、虚、实”的统一，天地万物才能流动、运化、才能生生不息。具体体现在魏晋南北朝提出的“气韵生动”的美学命题上。它不仅表现与具体的物象，还表现与物象之外的虚空。这一点在很多艺术表现中都能运用，如书法中的“计白当黑”、中国画中的“马一角”、中国戏剧舞台上的“刁窗”中国园林建筑等等，都会利用虚实关系。以虚带实，以实带虚，虚实结合，这是中国美学思想中一个重要的问题。
（五）
老子的另一个观点“涤除玄鉴”，“涤除”就是洗出垢尘，也就是洗去人们的各种主观欲念、成见、迷信。“玄鉴“就是对道的观照。至于怎样对于”道’的观照，老子并没有明确的回答，我个人认为，首先要有“涤除”的信念，排除主观上的欲念、成见，保持内心的虚静。，才能观照万物的变化及其本原，正如老子所说“致虚静，守静笃。万物并作，吾以观复”。从此观点看，在中国美学史上，老子的“涤除玄鉴”这一命题，无疑不是审美心胸理论的源泉。
后世宗炳、陆机、刘勰将此观点直接引入到文学创作领域中，如唐代刘禹锡诗：“虚而万景入”苏轼诗：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”。