《翦商》读后感
去年年末罗翔老师推荐了一些书，三月不到看了一半，其中，要数李硕的《翦商》看得最过瘾，近50万字的大部头，在我看过这么多历史类书籍里面，阅读体验堪称上乘。本书主要讲述了夏朝、商朝以及周朝前期的社会情况，切入点是鲜有人提及的“人祭”制度。作者通过对龟甲记录的文字以及《易经》的解读，尽可能真实地还原了一个血腥的上古时代。当然，本书争议不小，因为部分历史事件缺少确切的考古依据，系作者根据甲骨文的只言片语，以及少量的同期考古发现，进行的推论。但只要言之有理，我们姑且看之。
一、迷之夏朝
1、大禹治水的真相：疑似“夏都”的二里头遗迹中，发掘出的稻米权重（按重量算）在84.5%，而按照华北平原的传统，二里头人的主食应该是粟，所以，极有可能是二里头先祖拓荒到此处时，推广了原本南方种植的水稻。这个推广水稻的人，大概率是我们熟知的“大禹”，根据《史记·夏本纪》的记载，大禹在治水期间，让助手“益”给民众散发稻种，在低洼多水的地方种植。结合考古发现，“大禹治水”的最初内核应该是：一场龙山末期部分古人改造湿地、开发平原的活动。
2、青铜铸造了二里头王权：与中国历史其它昙花一现的古国不同，二里头诞生了王朝，也就是我们所说的“夏”。若按对“文明”的严格定义：城市、冶金和文字，夏朝缺少文字的元素，是否算“文明”学术界历来有争议，但它掌握了冶金技术是毫无疑问。也正是靠着对青铜冶炼和铸造技术的垄断（可以制造杀伤力巨大的兵器），夏朝在一众古国中脱颖而出，成为了华夏文明的起源。
3、异族入侵夏朝覆灭：按考古发掘，笔者认为夏都的王族与铸铜族群的矛盾日益激化，后者联系到商族，商族带领东方同盟里应外合灭掉了夏朝。
二、血色商朝
1、商族的起源：先商族属于上古时代特殊的“游牧族”，放牧水牛，从事贸易，流动性很强。先商族的活动区域主要是黄河下游及黄河南流入淮的流域范围内。因为长期从事贸易，出于记账与传递信息的需要，商族人很可能在灭夏之前就发明了文字。商人创造的“甲骨文”充斥着暴力与杀戮，看来上古时期的贸易不是心平气和，而是伴随着冲突。
2、商王朝社会组成：商人社会的基本单位是血缘关系的“族”，每个商人宗族都有自己的领地，统治耕作的土著农民。商王不会介入各部族的事务，但可以派遣部族带领各自家族武装为了共同利益对外征战。这样的王朝并没有完备的政府体系，也没有税赋和兵役制度。王室的开支依靠所辖领地产出，也有贵族的进献。所以，商王直接管理的王朝事务较少，最重要的就是组织祭祀与战争。所谓“国之大事，在祀与戎”。
商王家族子弟被称为“子”，因为指挥作战是王室重要的工作，所以，年轻的王族成员，从小就得去“大学”学习战斗技巧，这种真刀真枪由俘虏作为陪练的实战训练，王族成员即便全副武装也可能会负伤，但陪练俘虏的结局只能是死亡。
3、人祭的兴起：虽然灭掉了夏，成立了商，但是商人还是缺乏安全感。在他们眼里世界是冷酷的，充满暴力、杀戮、掠夺。为了获得鬼神的恩宠与庇护，商王一面通过甲骨占卜询问上帝（商人认为最高的神），近期会不会有灾病、异邦会不会进攻等，再把占卜结果刻在甲骨背面；一面向鬼神奉献大量祭品（包括人牲），这就引出了本书最让人咋舌的描述：人祭。
商人并非生来就热衷杀戮与人祭，但随着王朝步入扩张轨道，杀祭行为才陡增并一跃成为国家级宗教活动。综合在偃师和郑州两城的考古发现，在商朝一期（最初70年）, 宫廷和民间祭祀以猪为主，用人的现象很少。商朝二期（开国70一140年间），偃师的王宫区开始批量用人献祭，郑州的普通商人族群也出现大量人祭现象。商朝三期（开国140-200年间），两城宫廷和民间的人祭数量空前增加。商朝开国百年，王室开始大量杀人献祭，而一旦王室献祭的人口数量远超民间祭祀活动，则标志着人祭成为商朝的国家宗教形态。
关于人祭并非商朝独有，全球范围内不少上古国家都有类似人祭的痕迹，比如玛雅古国，电影《启示》就讲了玛雅国的祭祀会用俘虏的心脏向天神奉献。回归本书，产生这种现象的原因，笔者认为与商族人复杂来源有关。灭夏初期，来自多个文化的人群融合成新兴的"王朝商族"，因此，他们需要构建一种维系自我认同的宗教文化，而用人献祭是最为明晰和便捷的方式：借此区分执行献祭的"我们"（商族人）和用来献祭的"他们"（非商族群），由此，商族人获得了独一无二的优越感。换句话说，他们用"野蛮"的异族人敬献诸神和先祖，祈求天界的福佑，从而获得君临大地和统治列族的权柄。
以前书上常说，是纣王暴虐才导致商朝的灭亡，纣王的确有着亡国之君的经典表现，甚至为了取悦鬼神，纣王还把贵族也作为人牲祭品。应该指出的是，商朝并非仅仅是个别商王残暴，而是整个社会从上到下都沉迷这种人祭。对于商人而言，在聚会庆典上杀戮异族，不仅仅是给诸神的奉献，也是让围观者获得精神刺激和满足的“盛宴”。所谓"酒池肉林"的肉林，极有可能悬挂的不仅仅是被屠宰的牲畜还有被开膛破肚的人。“卯”这个字的甲骨文原意就是把人从中间一劈两半的祭祀行为。
三、翦商的周朝
这部分是全书的精华，讲周如何从西陲小部落变成商的马前卒，再一步一步灭掉了商并且移风易俗开创华夏以礼治国的先河。“翦商”一词就是灭掉商朝的意思。
1、周族起源：周族兴起于西土，从羌人中繁衍出来。
（1）姜姓周族：台玺和叔均的后人形成的族群，可能从夏代起就一直住在周原，到商王武丁时被剿灭。
（2）武丁王分封的商人周侯国，存在时间很短。
（3）后稷和不窋的后人形成的族群。他们从夏代离开了周原，迁入山林，但到商朝末期，又迁回周原，成为了后人熟知的姬周族，并灭商建立了周朝。
2、成为商朝爪牙
商朝武乙王西部大扩张后，希望招募一个仆从部落，让他们定居周原，充当商朝的附庸和马前卒，同时向商朝提供人牲以供商王献祭。
易经需卦上六爻辞，记录了商朝的使者拜访了姬周老族长亶父，亶父在拜见完商朝武乙王后，决定举族迁居周原。这就是姬周商族来到周原定居的根本原因。但是，替商朝捕猎羌人作为人牲，这不符合周人的传统伦理，更何况周族的祖先也是羌人。于是，亶父大儿子和二儿子与父亲决裂了，带领部分族人离开了周族，三儿子季历继承了族长之位。
这段给商朝当爪牙的历史太不光彩了，特别是捕猎周边的羌人献给商朝充当人牲，于是史书和文献里，这段历史被抹去了，但没人敢动文王周昌的《易经》，《易经》里面就出现了大量猎俘和献俘的描述。
3、周昌入狱
周昌带上了一些礼品亲自去殷都献俘，可能因为结交了一些王朝上层人物，引起了纣王的怀疑，故被囚在羑里。《易经》中很多内容都和周昌的囚禁生活有关，目睹了对人牲残忍的刑法与杀祭，咽下了地牢中的人肉餐，商朝的种种暴行给这位西土番邦头领，留下了不可磨灭的心理阴影。
作者在解读了诸多史料后，推断有可能是伯邑考到达殷都后，和苏忿生家族建立了联系，并通过苏妲己见到了纣王，进献了奇珍异兽良驹美女，最终使得父亲获释。这段恩情对周族非常重要，周人夺取天下后，周武王还重用了苏家的人。
4、姜太公与周方伯
“姜太公”原名是姜尚又叫吕尚，属于羌人中一个吕氏部族，他有可能是首领之子，年轻被俘献给商朝，但侥幸逃过了被献祭的命运，并被殷都某个从事屠宰业的贱民族群接纳，娶妻生子。吕尚和文王周昌的初次见面似乎就发生在殷都的屠宰场。
周昌在入狱被释放后，又向纣王贡献了一块“洛西之土”，于是纣王授予周昌“西方伯”的头衔，认可了周作为一个西方小邦。而这个小头衔的册封，却有着大代价：周昌继承人伯邑考成为纣王的祭品。有学者认为，纣王把人肉酱赐给臣下，是商人传统的一种结盟（兼人祭）仪式。这次把伯邑考的肉酱赐给周昌，应当是册封周昌为“周方伯”典礼的程序之一。
被迫吃下兄长的肉，给周公旦、周发的留下了一生都无法治愈的心理创伤，所谓“周公吐哺”就是描述周公旦经常会吐出正在吃的饭食，后世的解释是他忙于招贤纳士，但更合理的解释是，他PTSD了。武王周发也一直受噩梦困扰，“自夜不寐”。文王周昌更是把心史写在了《易经》，并下定决心一定要灭掉商朝为子报仇。可以说，伯邑考的死才是促使姬周族踏上翦商之路的核心原因。
5、崛起反击
（1）广泛结盟：伯邑考死后，周族通过吕尚重新建立了与西土羌人的传统盟友关系。
（2）建立信仰：周昌把商人“上帝”概念引入周族，推行了比较彻底的“一神教”改革，并垄断了对上帝的解释权，让自己有了神性，让族人对翦商充满信心。
（3）商朝内讧，西土崛起：纣王可能因为重用异族夷人引起了商人权贵阶层的不满，也导致了地方诸侯对纣王的疏远，最终造成了商朝出现了政治混乱。武王利用这个机会，继位后短短几年就打到了商朝家门口。
（4）牧野之战：武王和他的西土盟军与商朝的军队在牧野对峙，后者的军队远远多于前者，但武王他们已经没有退路，他只能寄希望于商朝军队中的内应信守承诺。战争打响，武王便带领他的三百辆战车冲向商军阵列，按正常接战程序，先是会有暴雨般的青铜箭矢射向他们，然后是数倍的商军战车把他们碾成泥。然而，商军阵列突然自行解体，密谋者果然倒戈一击杀向纣王中军。《尚书·武成》对这个战争的描述是“血流漂杵”，这也使得后世的孟子极端不满，他认为武王伐纣是仁义之师，不可能出现大规模流血冲突，于是他说出那句著名的话：“尽信《书》（《尚书》）。则不如无《书》。吾于武成，取二三策而已矣。”
6、周公新时代
周人和投降的商人贵族达成善后妥协：一是由纣王儿子继任商王，统治商朝旧疆，二是周朝在殷都和周边驻防部队。武王周发去世后，他弟弟周公旦成为了王朝实际的掌控人，辅政期间，周公平定了叛乱，拆解了商人社会，分封了周人诸侯，最重要的是废止了商朝的人祭文化。
周公深知对于风俗文化，忘却是比禁止更根本的解决方式。为此，首先必须毁灭殷都，拆分商人族群，销毁商王的甲骨记录；其次，自古公亶父以来，周人曾经为商朝捕猎羌俘，这段不光彩的历史也应当被永久埋葬；再次，长兄伯邑考在殷都死于献祭，他的父亲和弟弟们还参与并分享了肉食，这段惨痛的经历也必须被遗忘。
目前殷墟发现的甲骨卜辞大多是武丁王时期的，属于末代的帝乙和纣王的数量极少，而且没有发现任何关于"周"的内容。然而，从常识推测，自古公亶父以来，周邦和商朝有很多交往，尤其是在周灭商之前的几年，纣王按理会占卜对付周邦的策略。所以本书猜测，周公很可能曾派人检查过商朝的甲骨档案，并销毁了和周有关的一切内容，包括档案库在内的宫殿区也被焚毁和掩埋，即使三千年后有些甲骨被零星发现，也根本找不到涉及周的任何内容。
不仅如此，以周公为首的周朝上层还要重构新版本的历史：夏人、商人和周人没有什么区别，从来不存在人祭行为，王朝的更替只是因为末代君王的德行缺陷。在周公的诰命里，他一遍遍地重复这套新版的历史解释，终于成为西周官方定论。或者也可以这么说，在周公辅政时期，周人中已经形成某种明确的"政治正确"：不能批评商人的宗教文化，更不能记录商人曾经的血祭行为。在文王和武王期间，周人应该还没有这种忌讳，不然，文王不会在《诗经·荡》中极度愤怒地控诉殷商王朝的残暴和堕落；而另一方面，这首诗应该也经过了周公一代人的改造，去掉了关于血祭的那些最为敏感的内容。
7、儒家文化的起源
孔子和儒家最推崇周公，而周公思想是儒家文化的源头。周公思想的产生和形成，主要源于对人祭宗教的恐惧，以及消灭人祭宗教的需要。对于宗教之于商周两朝的作用，以及之于人的影响，孔子曾有过一番颇不寻常的总结：“殷商统治者尊崇神，要求民众必须敬神，对鬼神的重视程度超过正常礼俗，对民众的刑罚多于奖赏，多威严而缺少亲和力。这造成了民众性情躁动不安、争强好胜、缺少羞耻感的缺点。周朝统治者则推崇世俗的礼仪，对民众比较宽容，虽然敬拜鬼神，不让它们干预人间事务，更重视人间的世俗秩序和信用，人间的身份等级则依据爵位高低有所区别，有亲和力，但缺少威严。这造成了民众趋利且心计巧诈，善于掩饰欲望和自我包装，心中少有真诚，奸滑而有欺骗性的缺点。"
正如本书最后写道：
自五千年前的仰韶文化晚期以来，黄河中下游静态的部落生活渐被战乱、征服和群体杀戮打破，华夏旧（早期）文明与国家由此产生。
从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权与王权合一、宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。
但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。
在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个"异类"。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。