《中国人的精神》读书笔记
辜鸿铭（1857-1928），名汤生，号立诚，别号汉滨读易者，近代学者、翻译家。生于南洋英属马来西亚槟榔屿。早年留学英国、德国，自称“一生四洋”，即“生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”。辜鸿铭兼具东西方学术背景，既熟习中国国学，又掌握西方的科学和多国语言，是清末民初学贯中西的第一人。
这本书试图阐释中国人的精神以及展现中国文明的价值。为了真正衡量一种文明的价值，我们必须追问的要义是：它能造就什么样的人性类型，也即什么样的男人和女人。事实上，一种文明所造就的男人和女人——人类的具体表现形式，正是他们，展现了一个文明的灵魂。
№ 1 | 壹 中国人的精神
中国人的精神第一个就是温良（gentle），温良并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。
传统的中国式人性最能打动人心的是：真正的中国人内心没有野蛮、凶恶或者残暴。借用一个适用于动物的术语，我们可以说真正的中国人是被驯化了的动物。比如，一个来自中国社会最底层的人与欧洲社会同样阶层的人相比，他身上少了几分兽性，也就是动物性，德国人称之为Rohheit（动物野性）。事实上，如果用一个词来概括“中国式的人性”给人的印象，那就是英语中的“gentle”这个词，即“温良”之意。我所说的“温良”并非天性温柔，或者软弱顺从之意。已故的麦高文（D.J.Macgowan）博士说：“中国人的温顺，跟被阉割了的、伤心欲绝的人是不一样的。”其实，我所说的“温良”，是指不冷酷无情、尖酸刻薄、粗野鄙俗或者暴戾恣睢，也没有任何使人不快的地方。可以说，真正的中国式人性有一种从容、冷静、练达之气，就像你偶然找到一块锻造精良的金属。如果一个真正的中国人在身体上或道德上存在缺陷，即使无法挽回，也至少会被他温良的性格所弥补。真正的中国人也许粗糙，但粗糙并不粗劣；真正的中国人可能长相丑陋，但丑陋并不丑恶；真正的中国人也许庸俗，但庸俗并不黩武，也不喧闹；真正的中国人也许愚蠢，但愚蠢并不荒谬；真正的中国人也许狡猾，但狡猾并不恶毒。实际上，真正的中国人即使在身体、心灵和性格上有缺陷或污点，也不会令人厌恶。你会发现，一个真正的中国人很少叫人反感，即使那些守旧派，甚至底层人也是如此。
真正的中国人，正如我们现在所了解的，就是一个具有孩童般的精神世界的理智成熟的人。总而言之，真正的中国人拥有孩童般纯真的心灵，又拥有成人成熟的头脑。因此，中国人的精神是一种青春常驻的精神，是一种不朽的民族精神。那么，中国人具有不朽的民族魂的秘密又是什么呢？正是他们的同情心或真正的人类智慧赋予了他们中国式的人性，即那种无以言表的温良。这种真正的人类智慧，是同情心和智慧两者结合的产物，它使人的心和脑协调起来共同工作。简单说来，它就是灵魂与智慧的完美结合。如果说中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族精神，那么，不朽的秘密就是灵魂与智慧的完美结合。
事情的真相是——中国人觉得宗教可有可无的原因是，他们拥有儒家学说这一哲学和道德规范体系，一个能取代宗教位置的人类社会和文明的思想结晶。人们所言，儒家学说不是一种宗教。就欧洲的“宗教”这个词而言，完全正确。但是我想要说的是，正因为它不是宗教，才愈发伟大。事实上，儒家学说的伟大之处在于：它不是宗教，但却能够取代宗教；它能够使人完全不需要宗教。
“神秘负担”的力量是什么呢？这就是宗教。宗教是如何减轻人们的负担的呢？我认为，宗教是通过给众生以安全感和永恒感来减轻这种重负的。面对自然的恫吓威胁和同类的凶残恶毒，一种神秘和怖惧之情油然而生。而宗教给众生提供了庇护所——在这种庇护下，他们能够找到安全感；对于这种庇护的渴求，使他们相信神的存在，或者那些无所不能的妖怪的存在，因为它们可以掌控那些邪恶的力量。此外，面对生活中的不断变化、兴衰和变迁——从出生、儿童、年轻、衰老一直到死亡，以及由此产生的神秘和不确定性，宗教给了人们一种慰藉——在这种安慰下，他们如释重负、闲适安逸；这一慰藉是对来生的信仰。所以，我认为，宗教给了这些既不是诗人、艺术家，又不是哲学家或科学家的普通人一种认同感和归属感。耶稣基督说：“我赐予你们平安，这平安是世界不能给予的，也是世界不能从你们那里拿走的。”由此，宗教给人以安全、永恒之心，正如我所说的一样。除非你能找到一种可以给人们带来同样感觉的东西，能像宗教一样给庶民以心安神定的感觉，否则他们会一直有一种对宗教的需求。
孔子发掘、保存了中华民族文明之源，但是这还不是孔子对中华民族最重要、最伟大的贡献。他最伟大的功劳是，在挽救这些蓝图时，他对文明的设计做了新的集成、新的解释。而且他灌输给中国人真正的国家观念——这是一个国家真正而理性、永恒而绝对的基础。
既然我所说的家庭宗教，包括中国旧体制宗教以及所有国家的教会宗教在内，通过圣礼制度和婚姻的神圣性确立了家庭，那么，孔子教导的国家宗教，就是通过这种忠于契约的新圣礼制度建立了国家。如果说世界上第一个制定圣礼和树立婚姻神圣性的人，为人类和文明事业做出了巨大贡献的话，我认为，各位随后就会理解孔子的巨大贡献了。婚姻圣礼制度确保了家庭的稳定性和持久性，没有它人类就会灭绝；忠于契约的圣礼制度则保证了国家的稳定性和持久性，缺少它人类社会和文明就会毁于一旦，而人类将重返原始或者退化成动物。因此，我告诉大家：孔子做的最伟大的事情是赋予了中国人一个真正的国家观念——它是一个国家真正的、理性的、永恒的、绝对的基础，不仅如此，他把这一观念变成了一种信仰——国家宗教。
中国人的精神甚至不是你们所说的思维——不是一种大脑的积极工作。中国人的精神是一种精神状态，一种灵魂的性情，你们不能像学速记或者世界语那样学习它——简言之，它是一种心态，或者用诗人的话来说，是一种平静而恬适的心态。
№ 2 | 贰 中国的女性
中国的女性思想是什么？它不是仅仅作为壁画挂在屋子里的理想，也不是一个男人倾其一生去抚爱和崇拜的理想。中国的女性理想就是一个手拿扫帚，打扫房间的理想。事实上，汉字的繁体字“婦”，就是由两个部分构成的——“女”意味着女人，而“帚”代表一把扫帚。在正统的汉语里，一个妇女被称为一个特定房间的管理人——主中馈（厨房的女主人）。确实，这种真正的女性理想——拥有一个真实的，而不是那种华而不实的女性理想，就像古代希伯来人、古希腊人和罗马人，本质上都与中国人的女性理想相同：一个家庭主妇，掌管家务的女人。
那么，中国女性理想中“三从”是什么含义呢？它们真正的意思是三种自我牺牲或“为三种人而生活”。这就是说，当一个女孩未婚时，她要为自己的父亲生活（在家从父）；婚后，她要为自己的丈夫而生活（出嫁从夫）；作为一个寡妇，她要为她的孩子们而生活（夫死从子）。事实上，在中国，一个女子的主要目标，不是为她自己而生活，或者为社会而生活；不是去当改革家或者妇女天足协会的会长；甚至也不是像一个圣徒那样生活，或者做些对世界有益的事；在中国，一个女子的主要目标就是要做一个好女儿、一个好妻子和一个好母亲。
现在，我想说的是每个真正的中国人的生活——上自皇帝，下至黄包车苦力——以及每一个真正的妇女，是一种牺牲式的生活。在中国，一个妇女的牺牲就是无私地为她的丈夫而生活；而中国男人的牺牲则是供养和保障他的妻子，或者他领回家的女人，也包括她们为他所生孩子的一切开销。
“窈”是隐蔽、温顺、怕羞的意思，而“窕”字是有魅力的、文雅的，“淑女”两个字则表示一个坚贞纯洁的少女或妇女。在这首中国最古老的情歌中，你会发现中国女性理想的三个基本品质，即那种若即若离、羞涩腼腆、坚贞纯洁以及难以名状的“温文尔雅”的优雅和魅力。总之，真正的中国女性就是贞洁的、腼腆的、有魅力而又文雅的。那么，这就是中国的女性理想——“中国女子”。
№ 3 | 叁 中国的语言
书面语是一种很难的语言吗？我的答案还是：既对又不对。我认为汉语的书面语，即使是华美的宫廷语言，也并不难，因为，与汉语口语一样，它是极其简单的。请允许我随便举一个普通的例子，汉语的书面语，即使穿上华美艳丽的宫廷装饰，也是极其简单的。
汉语的口语和书面语一样，在某种程度上是很难的一门语言。说它难学，并不是因为它有多复杂。许多欧洲语言，像拉丁语和法语都很难学，这是因为它们复杂，而且有很多规则。汉语的难点不是这些，而是因为它的深奥。它要用简单的语句来表达深邃的感情，这就是它的难学之处。正如我在别处说过的那样，汉语是一种心灵的语言：一种充满诗意的语言。这就是为什么用古汉语写的散文中，即便是一封便信也像一首诗的原因。要理解书面汉语，尤其是我所称的华丽的宫廷汉语，你必须让你的全部天性——心灵与头脑、精神和智力协同发展。
№ 4 | 肆 约翰·史密斯在中国
“中国的历史是极其古老的，它就像回到了历史的起点，它又像漫无边际的一片水域，水流缓慢、包罗万象，不仅包含了过去的植被，还保留了木头、干草和断茬儿。只有历史悠久的民族才能读懂这样的历史：只有中国人才能把它全部装在自己宽大的肚子里。”“没有其他民族有这样彻底的融会贯通的历史；并且大体上是可信的。”
说到另一本伟大的中国文集时，理雅各博士说道：“跟我曾料想的一样，这本著作没有被皇家权威部门出版，而是在两广总督阮元的监督和资助下（也有其他官员的帮助），在乾隆最后统治的第九年即1820年出版了。一部如此大型的著作的出版，显示了中国高官中的公益精神，这会让外国人刮目相看。”
№ 5 | 伍 一个伟大的汉学家
同样地，孔子时代的道德家们说，孩子们必须为他们的父母砍柴挑水，把家里最好的食物和酒让给父母——那就是孝。但是孔子说：“不，那不是孝。”真正的孝不是对我们的父母做些表面文章，真正的孝在于怎样去做，用什么方式去做，用什么态度去做。我最后想说的是，孔子用这种教导的方式，是看到了道德行为的内在本质，孔子成为一个真正伟大的宗教领袖，而不是一些基督传教士所说的，仅仅是一个道德家和哲学家。
因此，翟里斯博士提出的汉字“士”到底是指文官还是武将的这个问题，具有重大的现实意义。因为将来中国是独立自主，还是受制于人，都依赖于中国能否拥有骁勇善战的精锐部队，而这个问题又取决于中国那些受过教育的统治阶级能否重新认识到“士”字古代的真正含义，它不是指文官学者，而是肩负武器、保家卫国的君子。
№ 6 | 陆 中国学
然而，在一部被大多数外国学者看作是老生常谈的《大学》里，就提出了一系列互相关联的事件，并指出了一个学者系统研究时应该遵循的方法。中国的学者恐怕找不到比遵循这本书给出的方法更好的途径了，即首先从个体研究开始，然后从个人到家庭，再从家庭到政府。
第一，学者应该掌握个人行为原则的正确知识，这不仅是必须的，也是必要的。第二，他们要审视这些原则是如何在复杂的社会关系和家庭生活中应用和实施的。第三，他们还要能够注意到政府和行政机构，并以此作为研究的导向。
胆的译者可能会用《圣经》中的“love” 和“righteousness”来翻译“仁”，这样，可能和其他词一样精确，既表达了词的意义，又符合语言习惯。如果我们对这些词传达的基本理念进行分解，探寻它所代表的人类普遍天性，我们马上就能得到它们的真正意义，即“真”“善”“美”。
综上所述，一个学者只有用民族的基本原则和理念武装自己，才能够找到研究这个民族社会关系的正确方向；再来审视这些原则是怎样运用和贯彻的。但是，社会制度、生活方式和一个民族的风俗习惯不会像蘑菇一样一夜长大，而是经历了很多漫长的世纪才逐渐形成。因此，我们去研究一个民族的历史是必要的。
真正的中国人有着童子之心和成年人的智慧。中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和。
恰同学少年，风华正茂。
读万卷丛书，衣冠正古。