《论语注译》读书笔记
以下笔记来自《论语注译》。突出显示的段落为书中原文，其余的段落是我的笔记。
1.“孟武伯问：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也。’又问。子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。’
‘求也何如？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。’
‘赤也何如？’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。’”
孟武伯问孔子：子路能做到仁吗？孔子说：不知道。孟武伯又问。孔子回答说：子路，对于一个拥有上千辆兵车的大国而言，可以让他治理这个国家的军政，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又问：那冉求能做到仁吗？孔子说：然求，对于一个拥有上千个家庭的公共聚落，或者一个拥有上百辆兵车的私人聚落，可以让他做官治理那样的地方，但我不知道他能否做到仁。
孟武伯又问：那公西赤呢？孔子说：公西赤，如果让他正装站在朝廷上，他能用外交辞令接待宾客，但我不知道他能否做到仁。
仁是很高的品质，孔子不轻易说谁能不能做到。但从他的话中可以看出，追求仁道，应该是每个为官从政之人必备的品质。为官从政之人，不一定要严格做到仁，但只要以仁道为追求，能表现出一定的仁道，就已经是一个好的管理者了，就像子路、然求和公西赤他们一样。反过来，也可以说，偏离仁道的管理者，必然不会是好的管理者，不能重用。因此，所有的管理者，都应该用仁道约束自己。
2.“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”
宰予白天睡大觉。孔子说：朽坏的木材没法雕琢，粪土做的墙没法抹平，对于宰予，我还有什么好批评的呢？（后来）孔子又说：一开始我看人，是听他们说的话，就信任他们的行为；但现在我看人，是听他们说的话，还看他们会怎么做。由于宰予，我做出了这样的改变。
这是一个传承了两千多年的简单道理：评价一个人不能听TA是怎么说的，要看TA是怎么做的。这个道理我们都懂，但放在自己身上，有时对这个道理的相信就不那么坚定了。要不然，怎么会有那么多人，总是抱怨别人就靠油嘴滑舌而得到诸多好处，自己任劳任怨，却得不到重视，于是就认为自己是吃了不会说好话的亏呢？首先我们必须明白，没有人能仅靠说好话就持续的得到好处，因为没有人会因为听几句好话，就把自己的实际利益给别人。他们总能得到好处，一定是他们在“说好话”之外，还做了什么。尽管这样说似乎有点太“物质”，但基本可以说，凡事都是“等价交换”。我们没看到，并不代表人家没有做出真正有价值的事。会说话只是表象，给他们好处的人，必然还是在为他们的所作所为买单。所以，如果不坚信孔子的这个道理，就会自己坑了自己——认为好处都让会说话的人捞走了，因此就放弃了做实事，结果就真的因为没有做有价值的事，而什么也得不到了。另外，我们不能从自己的角度评价自己做了很多事，但得不到重视。我们只有创造了对方需要的价值，才能从对方那里得到回报。我们自以为自己很辛苦，但对对方来说，我们的辛苦如果没有多少产出，那也是白辛苦。我们总不能给不需要砖头的老板搬了一车砖头，就冲老板要钱吧？所以，不管什么时候，不管对人还是对己，都不能只听怎么说，一定要看怎么做。
3.“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”
子路听说了什么道理，如果还没来得及去践行，就会很担心自己又听说新的道理。
这是一种我们现代人应该用来约束自己的学习态度——自己真的践行过了，验证过了，才相信，才传播。现在获得信息的渠道太多了，每天都能得到不知道真假的一大堆信息。我们不能不经任何检验，就轻易的相信，随手转发。这不只是对别人负责，更是对自己负责。因为相信虚假的，错误的信息，会伤害我们自身。我们到处散发错误和虚假信息，也会损坏我们的形象，贬损我们在他人心目中的价值。当然，全部践行和验证所有信息是不可能的，但至少在确定信息的可靠性之前，不要轻易的相信，更不要轻易传播。
以下内容截取自书中前言，作者为北京大学中国古文献研究中心孙钦善教授。他文中的这段话，简明扼要的指出了我们为什么要读孔子，要学孔子：
随着封建制度的腐朽，孔子思想的许多基本内容变成了糟粕，而且伴着封建残余的存在，至今仍在起着消极作用，例如腐朽的礼教和等级观念等。对于这些，无疑要加以批判和清除。但是孔子通过丰富实践所产生的博大精深的思想中，仍有不少内容是客观真理，至今仍给我们以启示。这样的内容在他的教育思想中居多，但又不局限于教育方面，政治、经济、哲学等方面也不乏其例，如强调道德教化辅之以刑罚，为政清廉，取信于民，思想方法辩证、全面等等，都是很宝贵的精神财富。此外，在孔子的思想中也保存着不少传统的民族美德。