《木偶奇遇记》读后感—— 父母之爱
一次偶然，老木匠杰佩托获得了一块会说话的木头，在他的精心雕琢下，匹诺曹诞生了。像所有父亲一样，老木匠对儿子的到来充满期待，然而贪玩任性、好逸恶劳的匹诺曹给父亲带来的却是源源不断的麻烦。
故事中最吸引我的是父亲对匹诺曹毫无保留的爱，被匹诺曹冤枉入狱的父亲本来一肚子火气，但看到匹诺曹没有饭吃，瞬间把恼怒转化成心疼，仍然把仅有的三个苹果让给了匹诺曹。
中国自古以来就非常重视家庭关系，儒家观察到家庭关系兼具生物属性和社会属性。家庭关系中，父母与孩子的关系是这两种属性的集中体现。父母之爱始于心、践于行、获于孝。
一、始于心：生物性
父母对于子女的爱始于本心。在大自然造物主的安排下，父母之爱是一种生物本能，人爱子女，动物也有爱子女的本能。
丰子恺在《护生画集》讲述了“鳝鱼护子”的故事：学士周豫烹煮鳝鱼，一条鳝鱼努力向上弓起身子，用头和尾支撑在锅里，努力将肚皮送出锅外。惊讶地剖开它的肚子，原来里面有很多鱼卵。才明白动物们甘心忍受痛苦，竭尽全力保护幼子的爱意，竟然到了这种程度。
动物尚且如此爱子，人对子女的爱更是源于本性，始于本心。《论语阳货篇》“子生三年，然后免于父母之怀。”（孩子生下来，要经过三年才能离开父母的怀抱）。
现代进化理论有个观点：人类都是早产儿。诸如羊、马等动物，一出生就能站起来独立行走，而婴儿出生时没有任何求生能力，需要父母悉心照料3年左右，才将够独自行动。
除了照顾婴儿外，在危急情况下人类更会发自内心地“舍身护子”。
媒体报道08年四川汶川地震中，一位伟大的母亲用自己瘦弱的身体，遮挡住废墟掉落下来的墙板，身怕砸到孩子。当救援人员发现她们的时候，婴儿还活着，全身没有一处受伤，在妈妈的怀里吸吮着乳汁，安安静静地睡着了，婴儿的母亲却离开了人世了。手机上还留有遗言，“宝贝，假如你还活着，你一定知道我爱你”。
匹诺曹的成长离不开父亲对他无限的包容与无私的爱。穷苦的杰佩托在匹诺曹出世后，用仅有的毯子为他制作了衣服和帽子；为了让匹诺曹像其他孩子一样可以接受教育，长大成为真正的男子汉，杰佩托即使身无分文，冒着被冻死的境遇，也要把仅有的两件外套送去杂货店，为儿子兑换上学课本。
无论动物还是人类，爱自己的孩子，是生命的本能，也是代际的传承。世世代代的父母，无不像鳝鱼一样用生命守护孩子，像汶川母亲一样保护孩子到最后一刻，像老木匠一样用尽全部支撑他们成长。
对我们而言，世界上只有一种真正的不劳而获，那就是父母给予我们的守护与关爱。
二、践于行：社会性
父母之爱始于心，有生物属性，父母培养子女需要践于行，体现社会属性。家庭是一个人社会性的起点，从婴儿呱呱落地，就要与父母、亲人产生交集。随着孩子长大，社会属性逐渐增强，必须学会适应社会，处理更复杂的社会关系。
《战国策》说“父母之爱子，则为之计深远”（父母爱孩子，会为孩子的长远考虑，不能只看眼前得失）。父母培养子女，需要为孩子未来走向社会做打算，在实践行动中磨砺子女。
孟子是继孔子之后最著名的儒家学派代表人物。孟子的成才之路，离不开母亲的培育。《孟子题辞》说到，“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教”。母亲的爱与教育深深影响着孟子。
“孟母三迁”的故事家喻户晓，孟子很小的时候，父亲就去世了，孟母依靠纺织麻布来艰难维持生活，为了让孟子接触好的环境，孟母从墓地附近搬到了集市，却发现集市不利于孟子成长，又克服困难搬到学堂旁边，堪比古代版学区房。孟子见过墓地祭拜、集市买卖和学堂读书，在实践中找到了目标所在。
故事中的蓝仙女就是母爱的化身，面对匹诺曹屡屡闯祸，她温柔给予爱：一次次的包容与接纳，她坚定实践爱；一次次的教导与指引，引导匹诺曹走向正途。
子曰：“爱之，能勿劳乎？”（爱他，应该劝他身体力行）真正的父母之爱，不止于包容、守护，更应“爱之有度，从长计议”，让孩子懂得只有经历劳苦，才能有所收获，教导孩子长远的眼光和宽广的格局，才能有更长远的发展。
辩论赛上，有个辩题是“刘备育儿vs曹操育儿有什么区别？”。同学们认为刘备育儿过度呵护，养出了“扶不起的阿斗”，曹操育儿过度放手，孩子们虽然个个有出息，但未能避免手足相残。剔除争夺皇位的因素，曹操鼓励孩子“践于行”，更有利于培养孩子的社会性。
三、获于孝：孝VS顺
《木偶奇遇记》的结尾，劣迹斑斑的匹诺曹在父母关爱的感化中改过自新，不仅勇敢地救出身处险境的父亲，还担负起照顾父亲的职责，通过了蓝仙女的考验，成为真正的男孩。
“百善孝为先”，对父母之爱最大的报答就是孝顺。“孝顺”二字拆开看，他们有不同内涵。
首先，孝，遵从“道德准则”。既要照顾好父母和自己，使其安心，也要做一个正直善良的人，让其放心。
《论语》为政篇：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（有人问什么是孝？孔子说“不违背礼”，弟子问什么意思？孔子说：父母在世，用礼侍奉他们。过世，用礼安葬和祭奠他们）。
宋代朱熹在《集注》解释“无违，谓不背于理”，就是不要违背天理。孔子的“礼”和朱子的“天理”，反应的是人间相状，与社会的公序良俗相适应。在现代社会，礼或天理即是道德标准和行为准则。
其次，顺，遵从“父母意愿”。敬爱父母，从父母角度着想，使其舒心，也要多多给予关心，尊敬父母，顺父母之意从事。
《论语》为政篇：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”（现在所谓的孝，是指侍奉父母。可狗和马都能服务于人。若少了对父母的尊敬，不能叫做孝顺）
孔子认为，对于父母，最重要的不是物质上的供养（孝），而是精神上的尊敬（顺）。
现在有很多人，把最好的态度给了同学、同事、老师、老板，但面对父母只剩下不耐烦。比如父母反复问我们怎么使用科技产品、怎么操作智能手机时，有多少人带有尊敬地耐心解释呢？
孝是遵守道德标准和行为准则，外化于行。顺是心存恭敬遵从父母意愿，内化于心。分清两者区别的人感叹：孝顺孝顺，顺比孝更重要。