《翦商》读后感
初五，气温终于回升0度，至典籍博物馆，展厅“甲骨文记忆“之编号甲骨25781，是商武丁时期的卜辞，记载了商王武丁用人牲羌，向其父“小乙”祭祀的内容。
脑海中浮现出《翦商》中的祭坑画面，所谓羌，也和书中主角周人密切相关。殷商盛行（活）人祭，来源于商族和附庸于商族的其他部族（例如周）对羌人（晋陕土著游牧民族）的猎捕。
《翦商》的作者，是青年历史学家李硕，书的开头，是从考古学角度，对已发掘商墓的详尽复原，呈现了近四千年前，一个热衷（活）人祭，并将祭品丰盛与祖先庇佑等同的王朝，很难说这是虔诚还是狂热。
商的另一个标签，是事无巨细的占卜，小至出行，大至战争，而周文王，竟也是师卦商人中，得窥翦商的天机。周得天下后，并未树新神代旧神，而是掘墓迁都，将记载着商人血腥文化的甲骨辞记悉数毁尽。之后周公以“制礼改乐“、”宗法家族“治理天下，如第二十七章-诸神远去之后（被这段瞬间打动）：周公的“改制”恭敬地解除了上帝和诸神对世间的掌控，把他们奉送到距离尘世极为遥远的彼岸世界。诸神远行似乎也带走了一切奇伟莫测，留给人间的只有平庸的平和，以及残留着种种传说的巨大废墟。不过，诸神及其神迹并未消失，只是它们不再返回东亚，而在此后的美洲大陆上，玛雅和阿兹特克等文明将相继繁荣，且伴随着盛大的人祭仪式以及精美的图画文字、石雕和巍峨的金字塔神庙。
私以为书中另几处文眼：
新兴的周文化，是西土周族传统文化和商文化的融合：一，它继承了商人的文字体系，但部分语言习惯来自周族；二、它继承了商人的“上帝“观念，但又逐渐将其淡化为含义模糊的”天“；三，它严厉禁止商人的人祭宗教，拉远人和神界的距离，拒绝诸神直接干预人间事务；四，周人谨慎，谦恭，重集体，富于忧患意识，这些都成了新华夏族的样品性格。
周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。
战国时期的诸子百家争鸣，还曾先后出现道、墨、法、名、兵等学派，但它们所拥有的古典知识根本无法和儒家相提并论，何况其对上古历史的认识也只能来自儒家“六经”，因此，即使对儒家理论有所不满，也无法脱离儒家知识走太远。
概而言之，周公时代变革的最大结果，是神权退场，这让中国的文化过于“早熟”；战国时代变革的最大结果，是贵族退场，这让中国的政治过于“早熟”。而在其他诸人类文明中，神权和贵族政治的退场，都发生在公元1500年之后的所谓近现代时期。
问题来了：国家政体的早熟，是公民之幸么？
书中没有答案，不过毫不妨碍其成为年度推荐书籍。
另记:
一、广西师范大学出版社，我心中的YYDS，国内除了中信出版社，无有项背。
二、国家典籍出版社，真乃古籍善本之宝藏，静心好去处。甲骨文如隶似篆，是律动的舞人，微褶却但完好的纸本经卷，经百代传世，铺陈于目光所及处，千年前的笔者，是否思绪和呼吸也被记录于这一瞬。更有《洪范政鉴》、慈禧草旨以兹猎奇。永乐大典展厅的翠竹玄关与朱砂红背景墙，拍照甚佳。