《国盗物语》读后感
司马辽太郎开始在报纸上连载《国盗物语》时，只想写斋藤道三的故事，他从京都的一界油商起家，逐步攫取了美浓一国的国主。美浓石高（粮食产量）58万石，同尾张接近，在农业时代的日本属于排名靠前的大国。斋藤道三手段狡诈，人称美浓的“蝮蛇”。怎知司马辽太郎写着写着就停不下来，斋藤道三的分身继承了他统一天下的意志，也开启了战国时代由乱到统的格局，这两个分身一个传统，一个桀骜，前者是明智光秀，后者是织田信长。他们相生相克，如同葛饰北斋名作《神奈川冲浪里》里那若隐若现的两条小船，在时代和命运的大潮中起起落落，虽然最终皆未得善终，都在战国的剧场中上演了高光的时刻。
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如今织田信长成为日本人口中曹操和诸葛亮式的人物，统一全国前功败垂成；明智光秀则成了魏延的化身，头长反骨，且反叛的毫无利益和理由。江户时代后期不少武士热衷于编造自己的家谱，几乎未见人追溯自己的祖上到明智光秀或斋藤道三。小说的流行会迎合人们心中的口味，加速历史人物的脸谱化。
司马氏从新的角度来观察织田信长和明智光秀。他们都继承了斋藤道三的衣钵，只是明智光秀是土岐源氏分支的后代，土岐源氏为足利将军钦定的美浓守护大名，光秀身体里流着高贵的血液，继承了斋藤传统的一面；织田家在数代之前仍然是尾张守护大名斯波氏的家臣，后来篡权成功成为尾张的国主，织田信长又比其他的织田人更反叛，代表着对传统的逆行。
光秀和信长都希望结束战国互相征伐的乱世，个人的立场决定了他们选择了不同的道路，光秀寄希望于重建足利将军的权威，先是选择了足利义辉，但很快义辉被松永久秀所杀，继而从寺庙了找回了义辉的弟弟义昭，但义昭急迫、缺乏城府和谋略，被织田信长树立又被信长所抛弃。光秀的理想渐行渐远。
信长从来不喜欢传统，基督教、火枪、南蛮的商品是他的心头好，他对一切新事物的热爱延伸到了政治和社会。他热爱冒险，以千余人的部队迎战东海道霸主今川义元三万人大军，冒雨突袭于乱军之中取今川义元首级。他在日本首创火枪“三段击”，以一队射击、一队装填、一队准备之法连续射击，重创所向披靡的武田胜赖骑兵团。因为在信长败于朝仓浅井联军时，比叡山僧兵曾背后偷袭，信长一把大火将这个日本的耶路撒冷烧为灰烬，数千人人肉烤熟的味道延绵不绝。
光秀无法容忍信长对传统的破坏，在本能寺举兵反叛，终结了信长的统一之路。
所有的人都是复杂的矛盾体，没有矛盾的人都是没有精神的鬼怪。信长偶然见到了一个因为祖上杀了常盘皇后而被世世代代惩罚的乞丐，他捐了二十批木棉解救了他；他大破朝仓浅井联军后，将他们的头盖骨涂漆施金粉做成酒器；他在桶狭间之战里火中取栗，在之后的战役中却不再冒险，不打无兵力优势之战。他在战场上如风如火，我印象最深的依然是他舞的那首《敦胜》：
人生五十年，
如梦亦如幻，
有生斯有死，
壮士何所憾。
光秀一手导演的本能寺之变为后人所唾弃，但他在执掌大和国时说的一句话却令人难忘：“菩萨的撒谎可以称为便利，武士的撒谎可以称为谋略，只有百姓的撒谎找不到什么理由。因此，没有什么比百姓的撒谎更可爱的了。”
我喜爱日本战国史，因为战国将命运之手的玩弄表现地尽致淋漓。织田信长打出“天下布武”的大旗，手握日本一半的土地、余下最大的大名实力不及其1/8，在本能寺的火光中愕然长逝。丰臣秀吉出身农民，因攻打中国地区暂用最大兵力，结果一举平定明智光秀，登关白之座，好景不长身死之后家业分崩，命运好不如德川家康的命力长。同明智光秀一起为将军奔走又一起失利的细川藤孝在关原之战中三方下注，其子细川忠兴成为熊本50万石城主，绵延至今，第18代当主细川护熙是日本第79任首相。最终为明智光秀尽忠至死的部下斋藤利三虽然默默无闻，但他的小女儿春日局阴差阳错成为德川三代将军的乳母，作威作福如日中天。
战国时代是日本历史上最精彩的时代，人们一生下来就进入了命运的裹挟，朝为田舍郎，暮登天子堂。如今的人们沿着小学中学大学工作退休的路径移动，怀揣着平安健康又财务自由的梦想，一边过着差不多的生活，一边老去死去，在无限的可能性中选择了一眼看得到尽头的一条路，没能成为完全的人、只是成为了部分的人。借用后记的一段话吧：
“我感到了战国时代人们生存方式的巨大魅力。他们不仅像野兽一般拥有敏锐的发射神经，同时又像诗人一样拥有优雅纤细的情感。他们发挥了所有的能力，在时代中实现了最大的可能性。”
在这个意义上，他们才是真正的人。