《三十而立》读后感
《三十而立》是2017年出版的王小波小说集《黄金时代》中的第二篇中篇小说，写于上世纪九十年代初。
“三十而立”是一个纯粹中国的概念，语出自《论语•为政》。西方其实也有类似观念，在古希腊边境城市阿伊哈努姆（今阿富汗境内）曾出土过一块石碑，上书“孩提时听话，青年时自律，成年时正义，老年时智慧，死去时安详”的铭文，似乎像极了孔子的言论。
但人生无常，对于一个五十岁的人而言，四十岁就算老年了，可对于一个享年七十岁的人而言，六十岁似乎才能算上老年。孔子个人各个年龄做什么，本不关别人什么事的，可孔子一旦被尊为“万世师表”，他的一切人生轨迹都成为了标准。希腊的神谕则更加普世一些。
《三十而立》由七个章节组成，讲述了这样一个故事：王二从小调皮，长大后当了一所大学农业系的老师，而他对此却并不感兴趣。在与情人、妻子、学生、系领导、校领导的周旋中，王二对人三十岁以后的“假正经”表达出辛辣的讽刺与不得不寄生其中的无奈。
《三十而立》与《黄金时代》同被视作王小波的代表作，这部中篇小说充分展现了作者那生动、趣味、幽默的创作风格，戏谑地点评了那些在大众观念里不宜讨论的内容，对人在社会上的地位和意义提出了反思。
作品的七个章节既是以讨论对象划分的，也是以一个人从少年成长为中老年的时间线索划分的。第一节，写作者安排童年玩伴许由入大学当助教，结果两人把生物教学搞得一塌糊涂。王二被许由搞得不得安宁，主动寻求正经；第二节，写作者与情人小转铃幽会，王二之妻二妞子怒斥王二不正经；第三节写二妞子，第四节写大自然，第五节写母亲，第六节写学生，第七节写老姚，总之都是围绕着“正经”这个主题叙述的。
王小波所提出的“假正经”指的是社会种种不必要的社会规则。作者对整个现代社会发问：什么是正经？为什么正经？为什么有人假正经？作为现代社会的一分子，我们不可能不面对社会的各种明规则、潜规则。
人们的天性被扭曲，人五人六地穿上别扭的西服，脖子上系起了上吊绳，头上抹着各种有毒的化学膏状物，我们不得不去“假正经”。我们似乎从小就去学习假正经，譬如说，小学正是人最活泼的阶段，但非要他坐个笔直，图什么呢？大学为什么反而不管学生在课堂上的坐姿了呢？为什么不等他到七老八十了再叫他端坐呢？
其实我们不难发现，无论我们给这些“假正经”找多么冠冕堂皇的理由，依然改变不了它荒诞可笑的本质。
三十而立的故事背景在1983年左右，正是文革结束之后不久，而作者写作的年代是在九十年代初。九十年代的中国文坛既保有一些对文革的反思，又有一些对中国社会现代化转型的反思。
在“文革”中，每个人都被政治裹挟，成为一个个假正经的人；文革结束之后，假正经却被保留了下来；在现代化进程中，每个人又被经济裹挟，被迫一切向“钱”看。社会人心浮躁，假正经愈演愈烈。
三十岁这个节骨眼儿既是中国的转向，也是人生的转向，这是一个不得不向生活低头的年纪。我们选择去“假正经”，是绝望与无奈，还是走向真正经的必经之路呢？我们好像不得而知。
在《三十而立》的具体写作手法上，王小波依然延续了《黄金时代》的戏谑风格。比如文中段落：“您要真想学好，先把嘴改改刚才说话的态度，像教员和校长说话的态度吗？——知道了，下次上您这儿来就像和遗体告别，还有呢？”
王小波非常善于运用这种正话反说、大话小说、小话大说的修辞手法，使文本洋溢着幽默的气息。此外，他还善于频繁地从叙述跳到议论，或是跳到心理描写，使他的作品带有现代主义的色彩。这也是他被誉为中国的乔伊斯兼卡夫卡的原因。
卡夫卡，现代主义奥匈帝国作家，1883—1924
毫无疑问，王小波在力图冲破中国的社会枷锁。然而，还是笔者以前提出的那个问题，我们既受到这些枷锁的制约，又寄生于这一套规则体系，并默认这些规则扭曲我们，因为这些规则在一定程度上给予我们生计。
而一旦中国人无法接受固有规则体系的时候，我们往往会选择改革或者是革命。比如说中国近代的政治革命、经济制度的改革、文艺领域的创新等等，当然也有社会思想观念方面的。这就引申出王小波创作的局限性——他没有探讨中国社会种种“假正经”的深刻原因，更未深入思考构思中国社会的新秩序，仅仅是足够犀利地指出当代中国人面临的精神困境。